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O Corpo Governante Rejeita a Inspiração total da Bíblia

-REVISÃO-

(Por Rolf Furuli)

As palavras de Paulo em 2 Timóteo 3:16, “Toda a Escritura é inspirada por Deus”, são usadas para mostrar que toda a Bíblia é inspirada por Deus. Mas dizer que essas palavras são uma referência a toda a Bíblia é uma aplicação errada. Visto que apenas as Escrituras Hebraicas tinham sido coletadas nessa época, a frase “todas a Escritura” pode no máximo referir-se às Escrituras Hebraicas, comumente chamadas de Antigo Testamento. No entanto, a gramática grega sugere a tradução: “Toda escritura inspirada por Deus é . . .” Partindo do pressuposto de que Deus escolheu os 66 livros corretos da Bíblia, a tradução “toda a Escritura inspirada por Deus” implica que toda a Bíblia é inspirada por Deus.

Os Estudantes da Bíblia no século 19 e as TJs no século 20 acreditavam que cada palavra da Bíblia foi inspirada por Deus e que cada relato tinha um propósito. Este último ponto é rejeitado pelo atual CG, e este é um falso ensino da parte deles.

Himeneu e Fileto haviam ‘se desviado da verdade, dizendo que a ressurreição já havia ocorrido’. (2 Timóteo 2:17, 18). De maneira semelhante, os oito membros do CG se desviaram da verdade, dizendo que grandes partes das inspiradas Escrituras Hebraicas não têm significado para nós hoje.

Eu uso o Cântico dos Cânticos, ou o Cântico de Salomão, como um exemplo de como os membros do CG afirmam que partes das Escrituras Hebraicas não têm significado para nós hoje. O CG aplica incorretamente o texto do Cântico de Salomão. O livro [na concepção atual do CG] descreve apenas o amor erótico ou romântico (eros), o afeto natural entre os sexos. Mas o CG aplica erroneamente o amor em uma escala mais ampla como o amor infalível. Claro, o relato não descreve este tipo de amor em tudo, mas disso que os membros do CG se lembram quando leem o Cântico de Salomão. E assim seus pontos de vista e opiniões acabam se mascarando com o significado do próprio texto hebraico.

O drama profético de várias pessoas falando e agindo é ignorado pelo CG; não tem significado para nós hoje. Isso é uma rejeição da crença de que todo relato foi incluído na Bíblia pelo espírito santo para um propósito específico.

O livro contém um grande número de belas expressões de amor erótico. O texto da Bíblia é tão importante que Deus não teria alocado oito capítulos e 117 versos apenas para descrever o amor erótico entre dois personagens desconhecidos e sem nome. No entanto, se o livro contém um drama profético em que o pastor é um tipo de Jesus Cristo e a sulamita é um tipo de sua noiva, os 144.000, as expressões eróticas ganham uma aplicação antitípica. Então, essas expressões são uma bela forma de fazer uma analogia do amor forte e profundo entre o pastor Jesus e sua noiva.

A aplicação antitípica do drama é mostrada.

Os membros do CG também questionam a inspiração total da Bíblia, elevando-se a profetas. Um exemplo é o livro A Adoração Pura de Jeová é Restaurada (2019). Em vez de analisar o texto hebraico de Ezequiel, mostrando qual é o significado e como ele se aplica a nós hoje, que foi o que fizeram todos os outros livros que tratam dos profetas, os membros do CG perguntam, em vez disso, o que o texto de Ezequiel lembra a eles. E esses lembretes são apresentados no livro de Adoração Pura como se fossem o significado dos textos das escrituras em Ezequiel.

Muitos dos lembretes são bastante mesquinhos e outros são alegóricos. O presente CG usa essa abordagem em todos os seus comentários sobre a Bíblia. Desta forma, o significado literal do texto da Bíblia é ignorado, e a inspiração total da Bíblia é questionada, porque as visões e opiniões dos membros do CG se tornaram a autoridade ao invés do texto da Bíblia.

A palavra “inspiração” em relação à Bíblia significa coisas diferentes para pessoas diferentes. Portanto, quando se discute inspiração, precisamos definir a palavra e mostrar como a estamos usando, e também precisamos entender como aqueles com quem estamos discutindo o assunto “inspiração” entendem o termo.

A Passagem Mais Comumente Usada Para Provar Inspiração

Vou começar com 2 Timóteo 3:16, conforme traduzido em três traduções diferentes (TNM15):

Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para endireitar as coisas, para disciplinar em justiça, (TNM15)

Denn alle Schrift, von Gott eingegeben, ist nütze zur Lehre, zur Strafe, zur Besserung, zur Züchtigung in der Gerechtigkeit. (Luther 1912)

Cada escritura inspirada tem seu uso para ensinar a verdade e refutar o erro, ou para reformar as maneiras e disciplina no viver correto. (NEB 1970 – Traduzido do inglês)

A maioria das traduções da Bíblia traduz a primeira cláusula do versículo de maneira semelhante à TNM15. E o argumento usado por muitos leitores da Bíblia é que este versículo mostra que “Toda a Escritura é inspirada por Deus”, ou seja, todos os 66 livros da Bíblia são inspirados por Deus. No entanto, as palavras da Bíblia de Lutero e da NEB não podem ser usadas de maneira semelhante para apresentar esse argumento. Essas traduções mostram que cada escritura que é inspirada por Deus’ é benéfica. Aparentemente, essas traduções podem parecer dizer basicamente a mesma coisa, mas os significados são bastante diferentes. As palavras da Bíblia de Lutero e da NEB indicam que o foco não pode estar nos 66 livros da Bíblia. Mas todo leitor deve descobrir quais escrituras são inspiradas, e então ele pode concluir corretamente que essas escrituras são benéficas.

Curiosamente, tanto o texto grego quanto a situação em que Paulo escreveu a carta sugerem que a Bíblia de Lutero e a NEB têm traduções melhores do que a TNM15 e a maioria das outras traduções. Paradoxalmente, e ao contrário da visão popular, o texto dessas duas traduções representa um argumento mais forte em favor do conceito de que todos os 66 livros da Bíblia sejam inspirados por Deus do que uma leitura superficial da TNM15 e a maioria das outras traduções podem sugerir. Como assim?

 

“Cada” ou “Toda”?

Em relação à diferença entre as duas palavras do título, uma gramática da língua inglesa diz:

Usamos cada [every] e toda [all] para nos referirmos ao número total de algo. Toda [all] se refere a um grupo completo. Cada [every] se refere a cada membro de um grupo completo.[1]

A diferença é que se a palavra “Toda” for usada em 2 Timóteo 3:16, Paulo só pode se referir a um grupo completo das Escrituras. O único grupo completo de escrituras que existia nos dias de Paulo eram as escrituras hebraicas. Consequentemente, se “Toda” é a palavra correta, a referência de Paulo deve ser apenas aos 39 livros das escrituras hebraicas, e não aos 27 livros das escrituras gregas que, até o momento, ainda não haviam sido reunidos em um grupo de escrituras.

Por outro lado, se a palavra “cada” [every] for usada, a referência pode ser a cada rolo dos 39 livros das escrituras hebraicas, bem como a cada livro no grupo incontável de rolos já designados como “inspirados por Deus”. Se a última referência estiver correta, cada leitor deve descobrir quais livros são inspirados por Deus. Como já mencionado, o uso da palavra “cada” é muito melhor do que o uso de “Toda” para aqueles que acreditam na inspiração de Deus. Nós presumimos que Deus é aquele que levou os cristãos a escolher os 66 livros corretos para o cânon. E, portanto, as palavras de Paulo mostram que cada livro individual deste cânon é inspirado por Deus e benéfico. Ao passo que o uso de “Toda” só poderia ser uma referência aos 39 livros do cânon hebraico.

O que podemos aprender com a gramática grega do versículo? Não há artigo na frase pasa graphē (“toda a escritura”), e a regra é que quando um substantivo é precedido por pas (“todo, todos, cada”) e não há artigo, o significado é “cada” e não “todo” ou “tudo”. Portanto, a gramática apoia a tradução de “cada escritura”.

 

“Cada escritura que é inspirada” ou “Cada escritura é inspirada”?

O verbo nas traduções em inglês é “is” [em português, “é”]. Mas esse verbo não está escrito em grego, está implícito. O problema é onde colocar o verbo implícito na cláusula: O significado é “toda/cada [a] escritura é inspirada por Deus”? ou é, “toda/cada [a] escritura que é inspirada por Deus”? Visto que “cada” tem um forte apoio como a melhor tradução e “cada” se concentra em cada escritura individual, muito provavelmente a melhor tradução é “cada escritura que é inspirada por Deus” ou “cada escritura inspirada por Deus. . .”.

É impossível usar 2 Timóteo 3:16 sozinho como evidência de que os 66 livros da Bíblia são inspirados por Deus. Mas, presumindo que o espírito de Deus tenha dirigido a união do cânon, 2 Timóteo 3:16 pode ser usado para mostrar que cada uma das 66 escrituras no cânon é inspirada por Deus e benéfica.

[1] https://dictionary.cambridge.org/grammar/british-grammar/all-or-every.

Outras Passagens Importantes Indicando Inspiração

As palavras de Pedro em 2 Pedro 1:20, 21 são de particular importância. A TNM86 diz:

20 Pois sabeis primeiramente isto, que nenhuma profecia da Escritura procede de qualquer interpretação particular. 21 Porque a profecia nunca foi produzida pela vontade do homem, mas os homens falaram da parte de Deus conforme eram movidos por espírito santo.

A palavra “profecia” não se refere apenas a declarações sobre o futuro, mas a qualquer expressão relacionada ao passado, presente ou futuro que seja inspirada por Deus. A palavra “Escritura” neste texto deve se referir aos livros das escrituras hebraicas. Em 2 Timóteo 3:16, a palavra “inspirada” literalmente (“soprada por Deus”) é usada, e em 2 Pedro 1:21, aprendemos que o espírito santo dirigia as profecias.

Jesus usou as escrituras hebraicas como sua autoridade e as citou extensivamente. Em Mateus 22:43 (TNM15), ele diz: “Como é, então, que Davi, sob inspiração, o chama de Senhor?” A palavra “inspiração” é literalmente “em espírito”.

As palavras de Paulo em Romanos 15:4 também são importantes.

4 Pois todas as coisas escritas anteriormente foram escritas para a nossa instrução, a fim de que, por meio da nossa perseverança e por meio do consolo das Escrituras, tivéssemos esperança.

Vemos que “todas as coisas” nas escrituras hebraicas foram escritas para nossa instrução. E essa instrução não pode consistir apenas em coisas insignificantes, porque seu objetivo ou propósito é nos dar esperança.

A conclusão desta seção é que o NT contém muitas expressões mostrando que as Escrituras Hebraicas são inspiradas por Deus. Mas visto que o NT foi compilado somente depois que esses 27 escritos tinham sido completados, ele não pode conter quaisquer expressões a respeito da inspiração daquela coleção ainda a ser reunida de livros do NT. Mas se combinarmos nossa confiança no cânon com as palavras de 2 Timóteo 3:16, que “cada escritura” é inspirada por Deus, também temos um bom argumento para a inspiração do NT.

Diferentes Visões Sobre a Inspiração da Bíblia

Os estudantes da Bíblia no século 19 e as Testemunhas de Jeová ao longo do século 20 acreditavam na inspiração total da Bíblia. O livro Toda Escritura é Inspirada por Deus e Proveitosa (1963), página 9, [em inglês] diz:

Enquanto esses homens de Deus estavam acordados e totalmente conscientes, ou enquanto dormiam em um sonho, seu espírito implantou firmemente a mensagem que emanava da origem divina da linha de comunicação. Ao receber a mensagem, era responsabilidade do profeta transmiti-la em forma de palavras a outras pessoas.

Isso significa que, embora as palavras da mensagem tenham sido escolhidas pelo escritor, cada mensagem e cada relato se originou com Deus e foi dado a seus servos por seu espírito. Visto que Jeová Deus não faz nada sem um propósito, os Estudantes da Bíblia e as Testemunhas de Jeová acreditavam que não há “conteúdo descartável” nas Sagradas Escrituras, mas cada relato tem um significado específico e intencional. No século 21, os membros do CG rejeitaram essa visão; isto é, eles rejeitaram a inspiração total da Bíblia. Este é um falso ensino. E podemos dizer que, assim como Himeneu e Fileto haviam ‘se desviado da verdade, dizendo que a ressurreição já tinha ocorrido’ (2 Timóteo 2:17, 18), os oito membros da CG também se desviaram da verdade, dizendo que muitas partes das inspiradas Escrituras Hebraicas não têm significado para nós hoje. Vou elucidar isso.

Os oito homens do CG se desviaram da verdade e introduziram um falso ensino ao dizer que muitas partes das escrituras hebraicas não têm significado para nós hoje.

Quando encontro pessoas em minha pregação de casa em casa que dizem ser cristãs, às vezes pergunto: “Você acredita que tudo na Bíblia é inspirado por Deus?” Frequentemente a resposta tem sido afirmativa. Como um teste, perguntei: “Você acredita que os primeiros humanos foram Adão e Eva e que foram criados há cerca de 6.000 anos, como afirma a genealogia de Jesus em Lucas 3:23-38?” A resposta a esta pergunta quase nunca é afirmativa. Assim, muitos dos que dizem acreditar na inspiração da Bíblia o fazem apenas de maneira superficial.

Como um teste para outras pessoas, perguntei: “Você acredita que os relatos da criação nos primeiros capítulos de Gênesis são cientificamente corretos?” A resposta às vezes é sim. Eu continuo: “Você concorda que a ordem da criação que vemos em Gênesis, capítulo 1, é a que encontramos nas rochas sedimentares?” Às vezes a resposta é: “Não, não podemos levar a conta da criação literalmente. Mas é cientificamente correto que a vida na Terra foi criada.”

Existem também muitos estudiosos que dizem acreditar que a Bíblia é inspirada por Deus, mas rejeitam o significado literal do texto e estão interessados ​​apenas nos princípios morais que podemos extrair dos relatos da Bíblia. Nenhuma das pessoas nos exemplos acima acredita que cada palavra e cada relato na Bíblia são inspirados por Deus. Eles podem até acreditar que algumas passagens são inspiradas, mas eles não acreditam na inspiração total da Bíblia, embora afirmem crer que a Bíblia é inspirada por Deus.

A Visão da Bíblia dos Membros do Corpo Governante

A literatura da Torre de Vigia no século 21 nunca lançou dúvidas sobre a inspiração da Bíblia. E se perguntássemos a cada um dos oito membros do CG, eles também diriam que acreditam pessoalmente que toda a Bíblia é inspirada por Deus. Mas, como no caso dos exemplos da seção anterior, a maneira como os membros do CG tratam a Bíblia mostra que eles não acreditam em sua inspiração plena. Isso é visto em duas áreas,

1) O CG diz que grandes porções das inspiradas Escrituras Hebraicas são apenas “conteúdo descartável”, sem significado para nós hoje;

2) Em um grande número de casos, o significado literal do texto original não é buscado. Mas o que o texto lembra ao CG é o alimento espiritual que eles dão às Testemunhas. Portanto, aquilo do que o CG se lembra quando lê as Escrituras tornou-se o alimento espiritual, e assim considera-se que o próprio texto da Bíblia não é mais a autoridade total. Dessa forma, a autoridade é transferida do texto da Bíblia para as mentes dos membros do CG.

A rejeição de partes da Bíblia

A maior parte do ensino do CG hoje é superficial. Quase não há artigos que façam uma análise aprofundada da Bíblia na literatura. Mas em quase todas as publicações, os detalhes não são enfatizados, apenas o quadro geral. Como resultado, o conhecimento da Bíblia entre os publicadores, pioneiros e anciãos é extremamente baixo.

Para esclarecer melhor sobre esse falso ensino do CG a respeito da Bíblia, usarei a ilustração do DNA lixo. A molécula do DNA é uma hélice dupla muito longa e apenas uma parte dessa grande molécula codifica os aminoácidos que são os blocos de construção das proteínas. A teoria é que a maior parte da molécula do DNA não tem função alguma, mas existe para manter a molécula unida para que as áreas que codificam os aminoácidos e as proteínas possam funcionar adequadamente. A parte da molécula que se acredita não ter função é chamada de “DNA lixo”.

De maneira semelhante, os membros do CG acreditam, e expressam em artigos, que uma grande parte dos relatos nas Escrituras Hebraicas não têm significado profético intrínseco, ou qualquer significado, para nós hoje. Esses textos apenas codificam alguns princípios morais ou lições gerais, semelhante à analogia do DNA. E, mantendo essa analogia, podemos chamar esses relatos das escrituras de “textos-lixo”. Mas este é um falso ensino; na realidade, isso significa que nem todas as partes do texto bíblico estão incluídas no propósito particular de Deus.

 

DISSERTAÇÃO: A REVOLUÇÃO QUE POUCOS PERCEBERAM

Desde o final do século 19, a compreensão do texto da Bíblia progrediu. “A luz clareou”, é o slogan do JW. No entanto, isso se relaciona a detalhes e não a grandes mudanças na compreensão do texto da Bíblia. Quase todas as doutrinas básicas sustentadas pelos Estudantes da Bíblia no século 19 são sustentadas pelas TJs hoje – com alguns ajustes. Mas existe uma grande exceção

A nova visão da Bíblia apresentada pelo atual CG é uma revolução!

Isso ocorre porque essa nova visão é diametralmente oposta ao que C.T. Russell, J.F. Rutherford e N.H. Knorr acreditavam e ensinavam. É a rejeição de um dos pilares da Bíblia sustentados pelos Estudantes da Bíblia e pelas Testemunhas de Jeová – um pilar que permaneceu firme por 120 anos. Um quarto das crenças anteriores dos Estudantes da Bíblia e das Testemunhas de Jeová foram, na verdade, jogadas na privada. A nova visão significa que centenas de artigos de A Sentinela publicados durante os séculos 19 e 20 e um grande número de livros e livretos são simplesmente falsos. E o pior de tudo, a crença na inspiração total da Bíblia como a palavra inspirada de Deus foi rejeitada!

A nova visão irá classificar os seguintes 38 livros, no todo ou em parte, como pura ficção:[1]

·        1886, O Plano das Eras (Aurora do Milênio, Volume I)

·        1888, A hora está próxima (Aurora do Milênio, Volume II)

·        1891, Venha o Teu Reino (Aurora do Milênio, Volume III)

·        1897, O Dia da Vingança (Aurora do Milênio, Volume IV)

·        1899, A reconciliação entre Deus e o homem (Aurora do Milênio, Volume V)

·        1904, A Nova Criação (Aurora do Milênio, Volume VI)

·        1917, O Mistério Consumado (Estudos das Escrituras, Série VII)

·        1924, O Caminho para o Paraíso

·        1926, Libertação

·        1927, Criação

·        1928, Governo

·        1928, Reconciliação

·        1929, Vida

·        1929, Profecia

·        1930, A Luz (Livro Um)

·        1930, A Luz (Livro Dois)

·        1931, Vindicação (Livro Um)

·        1932, Preservação

·        1932, Vindicação (Livro Dois)

·        1932, Vindicação (Livro Três)

·        1933, Preparação

·        1934, Jeová

·        1936, Riquezas

·        1937, Inimigos

·        1939, Salvação

·        1940, Religião

·        1941, Crianças/Filhos

·        1942, O Novo Mundo

·        1953, “Novos Céus e uma Nova Terra”

·        1955, Você Pode Sobreviver ao Armagedom no Novo Mundo de Deus

·        1961, “Seja Teu Nome Santificado”

·        1971, “As Nações Terão de Saber que Eu Sou Jeová” – Como?

·        1972, Paraíso Restabelecido Para a Humanidade – Pela Teocracia!

·        1975, Está Próxima a Salvação do Homem da Aflição Mundial!

·        1977, O Reino de Deus — Nosso Iminente Governo Mundial

·        1984, Sobrevivência Para uma Nova Terra

·        2000, Profecia de Isaías — Uma Luz Para Toda a Humanidade I

·        2001, Profecia de Isaías — Uma Luz Para Toda a Humanidade II

O que é bastante irônico é que nenhum dos oito homens no CG conhece as línguas da Bíblia, hebraico, aramaico e grego. No entanto, esses homens afirmam ter sido designados por Deus para serem os únicos que podem explicar corretamente o significado do texto original da Bíblia.

Por que tão poucas Testemunhas de Jeová notaram a revolução mencionada nessa dissertação, e por que mais Testemunhas de Jeová não levantaram objeções, especialmente aquelas que já são Testemunhas de Jeová há muitos anos? Um motivo básico pode ser ilustrado da seguinte maneira: Em uma assembleia de distrito, muitos anos atrás, foi apresentada a seguinte situação: Um casal com dois filhos adolescentes, um menino e uma menina, tinham acabado de ver um filme na TV. A mãe disse: “É como se já tivesse visto a introdução deste filme antes”. O pai respondeu: “Você tem razão. Pouco tempo depois de nos casarmos, fomos ao cinema ver esse filme. Depois de alguns minutos, olhamos um para o outro e dissemos: ‘Vamos embora? Este é um filme ruim.’ E então saímos. Hoje vimos o filme inteiro – junto com nossos filhos”.

As mudanças no cenário de ensino das TJs têm ocorrido gradualmente, e a extrema lealdade ao CG leva muitas Testemunhas a acreditar que tudo o que vem do CG – qualquer mudança e qualquer novo ponto de vista, vem de Jeová. E mesmo aqueles que estão preocupados com as mudanças dificilmente levantariam qualquer objeção contra o ensino do CG. Vou agora fazer um estudo do Cântico de Salomão para ilustrar meu uso da expressão análoga “conteúdo descartável/texto lixo”.

[1] Nota do tradutor: os nomes dos livros até 1970 foram traduzidos diretamente do inglês, e pode haver uma variação em relação ao nome oficial conforme feito pela Torre de Vigia. Os anos dos livros corresponde à versão em inglês e pode haver variação com os anos em português.

O Cântico de Salomão não é uma canção de amor, como o CG afirma

O livro tem 8 capítulos e 117 versos, e todo o relato é um drama. Primeiro vou identificar as pessoas:

 

A sulamita

6:13

O seu amor, o pastor 1:7
A mãe dela 1:6; 8: 2
Os irmãos dela 1:6
O rei Salomão 3:11
As filhas de Jerusalém 3:5
As filhas de Sião 3:11

 

Vou agora olhar para os detalhes do drama:

O rei Salomão, a donzela sulamita e o pastor que a ama são os personagens principais do drama. A sulamita conheceu o pastor em seu local de nascimento e eles se apaixonaram. A sulamita queria aceitar o convite do seu amor para ver as belezas da primavera. Seus irmãos ficaram zangados com ela e, em vez disso, designaram-na para guardar os vinhedos. Salomão acampou perto dos vinhedos. Ele viu a sulamita e a trouxe para seu acampamento, onde expressou sua admiração por ela. Ela não sentia atração por Salomão, mas em vez disso ansiava por seu amor, o pastor. As filhas de Jerusalém sugeriram que ela deixasse o acampamento para procurar seu amor. Mas Salomão não queria que ela fosse embora e tentou convencê-la a ficar, fazendo-lhe ofertas de ouro e prata. Mas a sulamita disse a ele que amava outra pessoa. O pastor, então, foi ao acampamento de Salomão e expressou sua afeição por ela. Salomão levou a sulamita para Jerusalém, mas o pastor a seguiu. Salomão novamente cobriu-a de complementos lisonjeiros, mas a sulamita insistiu em voltar para o pastor. Parece que Salomão permitiu que a sulamita voltasse para sua casa. 

Paulo escreveu em Romanos 15:4, extraído do TNM86:

4 Porque todas as coisas escritas outrora foram escritas para a nossa instrução, para que, por intermédio da nossa perseverança e por intermédio do consolo das Escrituras, tivéssemos esperança.

O Cântico de Salomão é um livro que foi escrito para nossa instrução, e é muito importante que essa instrução nos dê esperança. Então, que instruções recebemos deste livro? A visão dos estudantes da Bíblia no século 19 e das TJs no século 20 era que os relatos nas Escrituras Hebraicas eram tipos proféticos de coisas maiores para os cristãos em nosso tempo. Este entendimento de longa data tem sido rejeitado pelo atual CG, então A Sentinela de 15 de março de 2015, página 18 diz:

Quando as Escrituras dizem que uma pessoa, um acontecimento ou um objeto são tipos proféticos de outra coisa, nós aceitamos. Do contrário, devemos ter cautela ao dizer que certa pessoa ou relato são antítipos de algo, se não há base bíblica específica para isso. . . Assim, por esses motivos, nossas publicações nos últimos anos têm destacado as lições que podemos tirar dos relatos bíblicos, em vez de tentar encontrar padrões e aplicações de tipos e antítipos.

Um anjo disse ao apóstolo João em Apocalipse 19:10, do TNM86:

Pois dar-se testemunho de Jesus é o que inspira o profetizar.

A enciclopédia bíblica das TJs, Estudo Perspicaz das Escrituras, Volume 3, pp. 332-333, tem a dizer sobre este versículo bíblico:

Uma vez que o cumprimento do grande propósito de Deus acha-se todo vinculado a Jesus (veja Col 1:19, 20), então toda profecia, isto é, todas as mensagens inspiradas de Deus proclamadas por Seus servos, apontavam para o Filho dele. . . Pedro podia corretamente dizer sobre Jesus, que ‘todos os profetas dão testemunho dele’.

O CG ainda mantém o entendimento acima e, se questionado, diria a um homem que acredita absolutamente que isso seja verdade. Contrariando suas afirmações, entretanto, seu novo modo de tratar os relatos das Escrituras Hebraicas, especialmente o Cântico de Salomão, equivale a uma rejeição flagrante e absoluta da escritura e referência citada acima. Afinal, se ‘todas as mensagens inspiradas de Deus apontam para Jesus’ e se ‘todos os profetas dão testemunho dele’, a conclusão inescapável é que o Cântico de Salomão também deve ser sobre Jesus. E uma vez que se trata de Jesus, os personagens coadjuvantes, todos interagindo entre si, devem fazer parte de um drama profético que, de alguma forma, se relaciona com Jesus Cristo e o cumprimento dos propósitos de Deus em relação a ele. Portanto, parece haver uma “base bíblica clara” para procurar um significado profético oculto, não apenas no Cântico de Salomão, mas também no restante dos relatos inspirados nas Escrituras Hebraicas.

No entanto, a literatura da Torre de Vigia após 2015 é um testamento da opinião do CG de que quase não há “base bíblica clara” para ver qualquer relato nas Escrituras Hebraicas como um drama profético. Mas isso significaria que grandes porções das Escrituras Hebraicas não têm significado para nós hoje; elas são apenas “conteúdo descartável” ou “textos-lixo”.

Em meu livro, Minha Querida Religião – E o Corpo Governante , páginas 250-255 [em inglês], discuto em detalhes dez critérios diferentes que constituem “uma base bíblica clara” para ver um relato como um drama profético. A maioria dessas é ignorada pelo atual CG. Os critérios são:

  • Declarações explícitas de tipos proféticos.
  • Referências a grupos de tipos proféticos.
  • Pistas em outros livros da Bíblia.
  • Relatos com conteúdo especial ou peculiar.
  • Expressões gerais identificam tipos proféticos.
  • As palavras sobre a restauração/reestabelecimento de todas as coisas.
  • Relatos relacionados a palavras proféticas nos profetas.
  • Os textos escritos após seu cumprimento inicial devem representar tipos proféticos.
  • Pessoas e eventos que são considerados sinais ou presságios.
  • Ações proféticas que falam dos últimos dias.

O Cântico de Salomão se encaixa no ponto 4. Este é um drama com diferentes pessoas falando e agindo; e afirmar que Deus inspirou esse drama, mas que ele tem nenhum significado para nós hoje, põe em xeque o propósito de Deus de inspirar sua palavra. Os estudantes da Bíblia e as TJs, que por 120 anos acreditaram que o Cântico de Salomão era um drama profético, usaram três textos bíblicos como base, a saber, João 3:29; 10:11; e 2 Coríntios 11:2. Cito da TNM15:

29 Quem tem a noiva é o noivo. Mas, quando o amigo do noivo está por perto e o ouve, tem muita alegria por causa da voz do noivo. Por isso a minha alegria ficou completa.

11 Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas.

2 Pois tenho ciúme de vocês, um ciúme semelhante ao de Deus, porque eu pessoalmente os prometi em casamento a um só marido, ao Cristo, a fim de apresentá-los como virgem casta a ele.

Essas passagens não provam que o Cântico de Salomão seja um drama profético sobre Jesus Cristo e seus seguidores ungidos. Mas as escrituras mostram que os seguidores ungidos de Jesus são uma virgem casta, como era a sulamita, e que Jesus é noivo e pastor, como era o pastor amante da sulamita.

Acreditar que a maior parte do Cântico de Salomão está incluída na Bíblia apenas para nos ensinar alguns pontos ou lições morais é o mesmo que rejeitar a inspiração total da Bíblia. Nesse caso, a maior parte do livro seria nada além de “textos-lixo”. Vejamos agora alguns detalhes e também o que eles nos ensinam.

Acreditar que a maior parte do Cântico de Salomão está incluída na Bíblia apenas para nos ensinar alguns pontos ou lições morais é o mesmo que rejeitar a inspiração total da Bíblia.

Em A Sentinela de 15 de janeiro de 2015, páginas 28-32, encontramos o artigo: “O amor verdadeiro é possível?” Este artigo descreve o livro como um poema de amor e, na página 29, lemos:

2 . . . O Cântico de Salomão, mostra que é possível haver amor verdadeiro entre um homem e uma mulher. Ele também descreve vividamente esse amor e como expressá-lo. Os adoradores de Jeová, tanto casados como solteiros, podem aprender muito sobre esse tipo de amor por analisar esse livro bíblico.

Duas lições específicas são mencionadas:

16 Quando o pastor convidou a sulamita para passear com ele num dia de primavera, os irmãos dela não deixaram. Em vez disso, eles mandaram que ela tomasse conta dos vinhedos. Por quê? Será que não confiavam nela? Será que achavam que ela tinha intenções imorais? Na realidade, eles estavam tomando precauções para que sua irmã não se colocasse numa situação tentadora. (Cân. 1:6; 2:10-15) Encontramos aqui uma lição para cristãos que estão namorando: tomem as medidas necessárias para manter seu namoro puro. . .

17 Geralmente, quando dois cristãos se casam, eles iniciam a vida de casados sentindo muito amor um pelo outro. Visto que Jeová fez o casamento para durar, os casais precisam se esforçar para manter a chama de seu amor acesa e cada vez mais forte.

Todo o artigo em A Sentinela de 2015 erra o alvo. É correto que o Cântico de Salomão ‘mostra que pode existir amor duradouro entre o homem e a mulher’. Mas isso é durante o período de namoro. E esse é amor erótico (eros), ou amor romântico, que é a afeição natural entre homem e mulher; quando falo “amor erótico”, não estou me referindo a sexo. Em contraste com o amor erótico ou romântico, que é o único tipo de amor descrito no Cântico de Salomão, existe um tipo de amor baseado em princípios (agapē), e este é o tipo de amor que Jesus enfatizou aos seus seguidores que se tornaram sua noiva. Isso é o que corretamente pode ser chamado de “amor verdadeiro/infalível” que se torna mais forte entre um casal à medida que vivem juntos e se conhecem. Mas a Sulamita e o pastor ainda não eram casados ​​e, portanto, o amor que o livro descreve é ​​apenas amor erótico ou romântico. Mas o artigo aplica o conceito de amor erótico ou romântico de uma forma muito mais ampla e indefinida, e é por isso que digo que o artigo erra o alvo e fere o texto do Cântico de Salomão.

O Cântico de Salomão descreve apenas o amor erótico ou romântico (eros), mas o CG aplica erroneamente isso ao amor em um sentido muito mais amplo (agapē), e isso engana os leitores.

Como a fonte da linha de comunicação, Deus inspirou seus secretários, implantando a mensagem divina que emana dele, dando-lhes assim um retrato mental do que deveriam escrever. E os próprios secretários escolheram as palavras para escrever o relato. Uma pergunta natural seria: por que Deus implantaria em Salomão um drama mental envolvendo várias pessoas simplesmente para mostrar o que é o amor erótico? O assunto do amor erótico/romântico é tão importante que oito capítulos e 117 versos do Livro Sagrado de Deus tiveram que ser alocados para descrevê-lo? No entanto, se o livro é um drama profético, há uma razão lógica pela qual uma parte tão grande da Bíblia é usada para descrever o amor romântico. Nesse caso, o amor romântico entre a Sulamita e o pastor obtém um cumprimento antitípico no outro amor que existe, naquele que as imagens da Sulamita e do pastor representam.

Se olharmos para as duas lições do CG citadas acima, elas não se encaixam bem. É verdade que os irmãos ficaram zangados com sua irmã sulamita e providenciaram para que ela guardasse as vinhas em vez de se encontrar com o pastor. Mas o texto não mostra que isso foi por razões morais, ou seja, para tirar sua irmã de uma situação sexualmente comprometedora. Este pode ou não ser o motivo. Portanto, não há nenhum conselho de namoro no livro, como alega o CG. E também não existe nenhum conselho direto para casais. É verdade que os casais ‘precisam se esforçar para manter a chama de seu amor acesa e cada vez mais forte’. Mas este é o tipo de amor baseado em princípios (agapē), amor entre amigos (philia) e amor familiar (storgē). Certamente, esses tipos de amor são importantes, mas não são discutidos no Cântico de Salomão; apenas o amor romântico. Portanto, nenhum conselho pretendido para casais pode ser extraído do livro.

Nenhum dos conselhos morais, para solteiros ou casados, que o Corpo Governante extraiu do Cântico de Salomão são realmente apresentados no livro.

Ostensivamente, o ponto principal do livro parece ser que o amor erótico ou romântico de uma jovem por um jovem pastor pode ser tão forte que ela se recusa a deixá-lo por causa da riqueza e da fama. No que se refere à moral e às doutrinas cristãs, essa é uma questão mesquinha.

Além das lições de A Sentinela de 15 de janeiro de 2015, que são estranhas e incongruentes com o texto dos Cânticos de Salomão, apresento um caso em questão tirado do Estudo Perspicaz das Escrituras, Volume 1, página 428 que trata do valor do Cântico de Salomão:

O Cântico de Salomão ilustra a beleza do amor perseverante e constante. Tal amor inabalável é refletido na relação entre Cristo Jesus e sua noiva. (Ef 5:25-32) Assim, o Cântico de Salomão pode servir de encorajamento aos que professam ser da noiva de Cristo, para permanecerem fiéis ao seu noivo celestial. — Veja 2Co 11:2

Este comentário é enganoso. Já mostrei que o Cântico de Salomão expressa apenas o amor erótico ou romântico (eros). Portanto, a expressão “amor perseverante e constante” se aplicaria a outros tipos de amor, como aquele que o apóstolo João menciona tantas vezes. No entanto, é errado tentar sobrepor outros tipos de amor ao amor erótico ou romântico discutido no Cântico de Salomão. A última parte da citação do Perspicaz acima é ainda mais problemática. Por que o CG escolheu um pequeno grupo como aqueles a quem o livro pode encorajar, a saber, a noiva de Cristo? A única maneira de essa expressão ter significado é se a sulamita for um tipo profético dos 144.000 que constituem a noiva de Cristo.

Mas essa visão foi atualmente rejeitada, e até mesmo os cancioneiros mais recentes são um reflexo dessa rejeição. O cancioneiro, Cantemos Louvores a Jeová (1984), inclui o cântico número 11, “O Restante Sulamita” (Cântico de Salomão 6:13). Isso mostra que o Cântico de Salomão era visto como um drama profético com tipos e antítipos. Uma edição norueguesa deste cancioneiro foi impressa em 2007 e também inclui esta canção. No entanto, o cancioneiro Cantemos a Jeová (2009) não inclui esse cântico. A melodia está incluída, mas as palavras foram alteradas. É claro que as palavras no Perspicaz sobre a noiva de Cristo dão ao leitor a impressão de que o Cântico de Salomão inclui uma profecia sobre a noiva de Cristo. Portanto, o leitor está enganado.

Considerarei agora a visão que os estudantes da Bíblia e as Testemunhas de Jeová sustentaram por 120 anos, a saber, que as Escrituras Hebraicas contêm um grande número de tipos que têm um cumprimento antitípico em nossos dias.

A Aplicação Antitípica do Cântico de Salomão

Em 1957, o volume 3 da TNM das Escrituras Hebraicas foi publicado. O Cântico de Salomão foi incluído neste volume e, em conexão com a tradução deste livro, um artigo [em A Sentinela] sobre o Cântico de Salomão foi escrito [em 1958]. Este artigo trata o livro como um drama profético e diz:

9 Escrevendo à congregação cristã do primeiro século, o apóstolo Paulo fala de várias ocasiões em que os israelitas se afastaram do amor a Jeová Deus, e êle comenta então: “Ora, estas coisas lhes aconteciam como exemplos, e foram escritas para aviso.” Aviso a quem? “A nós, sôbre quem já têm chegado os fins consumados dos sistemas de coisas.” (1 Cor. 10:11, NM) Por isso, o Cântico dos Cânticos deve achar seu cumprimento em relação à congregação cristã, da qual o apóstolo Paulo era membro, naquele século, quando o sistema judaico de coisas não achava mais favor aos olhos de Deus e chegou ao seu fim, e quando Jeová Deus transferiu a sua benignidade à congregação cristã, que êle desposou com seu Filho, o Noivo, Jesus Cristo.[1]

Com base no artigo de A Sentinela de 1958, faço um breve esboço dos tipos e antítipos:

A Sulamita retrata os 144.000 membros da noiva de Cristo.
O pastor retrata o noivo celestial, Jesus Cristo.
Os irmãos que estavam muito ansiosos para proteger sua irmã prefiguravam Paulo e outros que estavam ansiosos para proteger a congregação cristã.
Salomão retrata os governantes e as riquezas deste mundo.
Desde depois de 1914, o remanescente da classe das noivas está neste mundo, mas eles não buscam o favor dos governantes deste mundo ou de suas riquezas. Eles buscam o amor do pastor, que está invisivelmente com eles.
A Sulamita foi levada para Jerusalém, e o teste do materialismo deste mundo foi colocado diante dela. De maneira semelhante, a noiva de Cristo foi testada.
Seu pastor a seguiu até Jerusalém e a fortaleceu, assim como Jesus faz com sua noiva.
Ao dar testemunho do reino, a classe da noiva convida o pastor a comer os frutos do reino e o noivo vem para comer.

Em conexão com cada um dos pontos acima, o artigo em A Sentinela contém citações detalhadas do Cântico de Salomão que elucidam cada um dos pontos.

Volto agora à questão de por que Deus inspiraria um livro inteiro cheio de expressões de amor romântico. Em relação ao ensino de Deus e seus princípios, não haveria nenhum propósito para tal livro. No entanto, em um cenário profético, as expressões de amor romântico entre uma noiva típica por seu noivo típico têm um cumprimento antitípico que difere do amor romântico. As belas expressões poéticas do amor romântico podem imprimir fortes imagens mentais na mente dos leitores, indicando a relação muito forte e pessoal entre o pastor antitípico e rei, Jesus Cristo, e a noiva antitípica de seus seguidores ungidos. Isso é visto no Cântico de Salomão 8:6, 7 (TNM15):

6 Ponha-me como selo sobre o seu coração, Como selo sobre o seu braço, Pois o amor é tão forte como a morte, E a devoção exclusiva é tão implacável como a Sepultura. Suas chamas são um fogo ardente, a chama de Jah.  7 Águas turbulentas não podem extinguir o amor, Nem podem os rios levá-lo na correnteza. Se um homem oferecesse todas as riquezas da sua casa em troca do amor, Essas seriam completamente desprezadas.

A meu ver, o entendimento do Cântico de Salomão tem alguma semelhança com o drama de Sara e Hagar (Gálatas 4:22-28) e a conclusão de Paulo no versículo 28, “Vocês, irmãos, são filhos da promessa, assim como Isaque foi.” O drama com Sara e Hagar enfoca a filiação dos cristãos ungidos, que foram perseguidos pelos judeus. E o drama com a Sulamita se concentra no remanescente ungido no tempo do fim e em sua lealdade e amor infalíveis para com seu pastor e rei, apesar de todas as tentações deste mundo.

A conclusão deste estudo, até agora, é que os membros do CG não acreditam na inspiração total da Bíblia. Eles afirmam que muitas partes das Escrituras Hebraicas não têm significado para nós; só podemos obter alguns princípios morais deles. Isso significa que há muitos “textos-lixo” nas Escrituras Hebraicas, mas uma afirmação como essa contradiz a crença na inspiração plena da Bíblia.

[1] A Sentinela de 15 de agosto de 1958, pp. 490-491 par. 9. A mulher amada do cântico por excelência.

Os Membros do CG se Elevaram ao Estado de Profetas

A visão dos estudantes da Bíblia no século 19 e das TJs no século 20 é que nenhuma pessoa hoje é inspirada por Deus. Em A Sentinela de 1. ° de novembro de 1946, página 30 [em inglês], lemos:

Como a desunião quanto à interpretação individual de cada um das Sagradas Escrituras agora é superada e evitada? É porque elas [as TJs] estão unidas em torno de uma organização humana visível ou em torno de um líder humano visível? A resposta é não…

Portanto, as Testemunhas de Jeová não afirmam que a igreja seja o que a Hierarquia religiosa afirma ser sua organização religiosa, ou seja, aquela que detém o magistério ou cargo de ensino e, portanto, “a guardiã e intérprete divinamente nomeada da Bíblia” e cujo “ofício de infalível Guia seria supérfluo se cada indivíduo pudesse interpretar a Bíblia por si mesmo.”

Ela [a Igreja das Testemunhas de Jeová] não é a instrutora dos servos e testemunhas de Deus, mas olha para Deus como o Mestre por Cristo Jesus. Como está escrito para seu benefício: “E todos os teus filhos serão ensinados de Jeová.” (Is 54:13, ASV; João 6:45)

Esta citação mostra que a organização e os líderes da organização não são os intérpretes da Bíblia, o que é exatamente o oposto da situação hoje. Desde os dias de C.T. Russell, as Testemunhas acreditavam que havia um “escravo fiel e discreto” que deveria dar alimento espiritual ao povo de Deus no tempo determinado. A opinião era que esse “escravo” eram todos os cristãos ungidos na terra em um determinado momento. Esses ungidos incluíam homens e mulheres; mas nem isoladamente, nem como grupo, esses cristãos ungidos funcionaram como profetas.

A visão sobre o “escravo” mudou em 2013, quando os oito homens que eram membros do CG afirmaram que eles eram “o escravo fiel e discreto” que daria alimento espiritual no tempo apropriado.[1] Essa nova visão não é a razão pela qual digo que eles se elevaram ao status de profetas, embora pudesse ser um argumento nessa direção. A razão é que eles não acreditam na inspiração total da Bíblia, colocam o texto da Bíblia de lado e pregam sua própria opinião em vez das doutrinas da Bíblia. Mostrei na discussão anterior que os membros do CG não acreditam que grandes porções das Escrituras Hebraicas tenham qualquer significado direto para nós hoje. Portanto, é dessa forma que se elevam a profetas, porque colocam suas próprias opiniões acima dos textos da Bíblia.

A seguir, darei alguns exemplos de como os membros do CG apresentaram suas próprias opiniões acima do texto da Bíblia e, por meio disso, elevaram-se ao status de profetas.

[1] Refiro-me ao meu livro Minha Querida Religião – E o Corpo Governante. O capítulo 2 apresenta uma discussão detalhada das palavras sobre “o escravo fiel e discreto” em Mateus 24:45-47 e Lucas 12: 35-43. A conclusão é que a visão de que um pequeno grupo deveria constituir esse “escravo”, interpretando a Bíblia para os outros, é apenas ficção. O capítulo demonstra que este “escravo” se refere a qualquer cristão que seja fiel quando Jesus vier como o juiz na grande tribulação. O capítulo 3 mostra que não havia um corpo governante no primeiro século, e um corpo governante em nossa época não tem base bíblica.

Lembretes no livro de Adoração Pura

Um bom exemplo de como os membros do CG se elevaram a profetas é o livro A Adoração Pura de Jeová é Restaurada! (2018). Este é um livro que discute a profecia de Ezequiel. Em 1972 [em português], foi publicado o livro As Nações Saberão Que Eu Sou Jeová – Como?, e esta é também uma discussão sobre a profecia de Ezequiel.

Superficialmente, o livro Adoração Pura pode parecer semelhante em composição ao livro Terão de Saber. Mas se olharmos um pouco mais fundo, veremos que o livro de Adoração Pura não se parece com nenhum outro livro profético publicado pelas TJs. O livro Terão de Saber discute o texto hebraico do profeta Ezequiel, mostra o que esse texto realmente significa no contexto e, a seguir, mostra como as profecias e os tipos proféticos de Ezequiel se cumprem em nossos dias e no futuro. O livro de Adoração Pura, em sua maior parte, ignora o texto original da própria Bíblia e nega em grande parte que os relatos de Ezequiel sejam tipos proféticos.

E qual é a própria espinha dorsal da nova abordagem do texto de Ezequiel e dos outros livros das Escrituras Hebraicas? O livro Adoração Pura, página 174, diz:

No passado, nossas publicações diziam que a apóstata Jerusalém representava a cristandade. As coisas erradas que a infiel Jerusalém fazia, incluindo idolatria e corrupção moral, com certeza nos lembram do que acontece na cristandade. Mas nos últimos anos nossas publicações, incluindo este livro, não têm mais usado tipos e antítipos para explicar profecias da Bíblia, a menos que a própria Bíblia faça isso.

O importante é o que o texto de Ezequiel lembra ao CG e não o que o texto hebraico diz. A afirmação de que o livro não trata um relato como um tipo com um antítipo “a menos que a própria Bíblia faça isso” não é verdade. Meu livro Minha Religião Amada – E o Corpo Governante , páginas 296, 297 [em inglês], destaca que o relato de colocar uma marca na testa daqueles que estão suspirando e gemendo em Ezequiel 9:1-7 é considerado um tipo profético com cumprimento antitípico. Mas o contexto não apoia esse uso.

O texto da Bíblia não é mais o foco do CG, mas o que o texto lembra ao CG. Isso significa que a autoridade foi movida do texto da Bíblia para as mentes dos membros do CG. Assim, eles se elevaram a profetas.

Como já discuti acima, afirmar que grandes porções do texto das Escrituras Hebraicas não têm significado para nós é uma rejeição clara da inspiração total da Bíblia. Focar no que o texto bíblico lembra ao CG é o outro lado da moeda. E esta é mais uma maneira de negar a inspiração total do texto da Bíblia, porque desvaloriza o significado do texto, enquanto supervaloriza as visões e opiniões dos membros do CG acima do texto da Bíblia. Com isso, os membros do CG se colocam na mesma classe dos teólogos liberais, que, embora digam que a Bíblia é valiosa, apenas reúnem princípios morais do livro em vez de encontrar o sentido literal do texto.

Em meu livro, Minha Querida Religião – E o Corpo Governante, páginas 283-285 [em inglês], estão listados lembretes do livro Adoração Pura. Além dos comentários no livro que são rotulados como lembretes, há muitos exemplos em que a palavra “lembrar” não é usada, mas o texto é aplicado como um lembrete. Existem também muitas “lições” que podemos aprender com o texto que também representam as visões subjetivas do CG. Seguem alguns dos lembretes:

  • A descrição das criaturas viventes: nos lembra do nome de Deus, Jeová. Entendemos que esse nome significa ‘Ele faz com que venha a ser’”. (43)
  • A visão de Ezequiel sobre a santidade de Jeová e seu poder superior: nos lembra que ele merece nossa adoração. (49)
  • Apostata Judá: nos lembra da cristandade. (54)
  • A profecia de Ezequiel sobre o fim: nos lembra que, quando as religiões forem atacadas, seus membros não ‘irão à batalha’ para defender sua religião. Em vez disso, suas ‘mãos ficarão caídas’, e o medo vai tomar conta deles. Eles vão dizer ‘Senhor, Senhor’, pedindo ajuda, mas não terão nenhuma resposta.” (69)
  • A profecia de Ezequiel sobre a queda de Jerusalém: “nos lembra que o tempo que resta para ajudar as pessoas a aprender sobre Jeová é limitado.” (70)
  • As ovelhas da visão inspirada registrada em Ezequiel 34:15, 16: são muitas vezes usadas para lembrar os pastores cristãos da maneira como Jeová e Jesus querem que as ovelhas sejam tratadas.(107)
  • A profecia sobre a revivescência dos ossos secos: Deus tem o poder de dar vida até a ossos mortos. Então com certeza ele pode nos dar a força de que precisamos para vencer os desafios, mesmo os que, do ponto de vista humano, parecem não ter solução. — Leia Salmo 18:29; 4:13. Vale a pena lembrar [em inglês “nós podemos nos lembrar”] o que Moisés disse centenas de anos antes dos dias de Ezequiel. Ele disse que Jeová tem não só o poder, mas também o desejo de usar sua força a favor de seus servos.” (Saiba Mais 10C, 120)
  • A muralha que cercava o templo: “nos lembra que não podemos deixar que nada contamine nossa adoração a Jeová.” (Saiba Mais 14A, 152)
  • Os elevados portões externos e os portões internos: nos lembram que Jeová tem altos padrões de moral para todos os seus adoradores.” (Saiba Mais 14A 152)
  • Os ungidos podem encontrar lembretes úteis na visão de Ezequiel do templo: eles estão sujeitos a receber conselho e correção.” (158)
  • As condições na Jerusalém infiel: nos lembram do que acontece na cristandade. (174)
  • Árvores para alimentação e cura: nos lembra[m] que Jeová generosamente nos dá o tipo de alimento e de cura mais importante: em sentido espiritual. (207)
  • Lugares pantanosos que ficaram estéreis, abandonados ao sal: nós talvez nos lembremos dos lugares pantanosos da visão de Ezequiel, que ficaram “abandonados ao sal”, sem vida. Não querer beber da água da vida vai ser uma péssima decisão. (209)
  • Levar humanos fiéis à perfeição: Essa visão de Ezequiel é parecida [em inglês “nos lembra de”] com outra visão muito bonita, registrada pelo apóstolo João. (210)
  • 15) Judeus retornando da Babilônia para Jerusalém: nos lembra[m] de algo parecido que tem acontecido com o povo de Deus em nossos dias. (213)
  • Considerando os detalhes sobre a terra e os habitantes na visão do templo: nos lembram que a igualdade e a união precisam ser características marcantes da família de Jeová no mundo inteiro. (217)
  • A cidade na visão do templo está em uma terra comum, ou que não é sagrada: Isso nos lembra que a administração é terrestre, não celestial. Essa administração tem trabalhado para beneficiar todos os que moram no paraíso espiritual..” (221)
  • Os trabalhadores próximos à cidade vêm de todas as tribos de Israel: O maioral nos lembra principalmente dos anciãos de nossos dias que não são ungidos. Esses pastores espirituais amorosos e humildes fazem parte das ‘outras ovelhas’ e são servos do governo celestial de Cristo. (222)
  • As descrições proféticas de Israel e Judá como sendo prostitutas: Isso nos lembra que Jeová detesta o adultério espiritual. (228)

Um número dos comentários que são ditos como lembretes, ou que funcionam como tais, são insignificantes. Afirmar que Deus criou essas visões elaboradas e espetaculares ou fez com que o profeta descrevesse uma situação dramática apenas para nos lembrar de alguma ideia qualquer não está de acordo com os caminhos de Jeová. Seguem três exemplos:

Setenta anciãos oferecendo incenso a falsos deuses (Ezequiel 8:7–12) – “Para Jeová escutar nossas orações, e para nossa adoração continuar pura aos olhos dele, temos que ser fiéis mesmo ‘na escuridão’, ou seja, mesmo quando outros não estão nos vendo. (Pro. 15:29)” [Capítulo 5, pp. 55-58, parágrafo 12]
Mulheres . . . Chorando pelo deus Tamuz (8:13, 14) – “Para manter pura a nossa adoração, nunca podemos misturá-la com costumes da religião falsa.” [Capítulo 5, p. 58 par. 14]
Homens “Curvando-se ao Sol” (8:15-18) – “Para manter pura a nossa adoração, temos que buscar a orientação de Jeová. Lembre que “Jeová Deus é sol” e que sua Palavra é “luz” para o nosso caminho.” [Capítulo 5, p. 59, par. 17]

Todos os três lembretes são verdadeiros. Mas eles já são mencionados ou sugeridos, de forma direta ou indireta, em vários lugares na Bíblia. Afirmar que o espírito de Deus deva transmitir as três situações dramáticas na mente de Ezequiel apenas para enfatizar essas ideias básicas e mundanas não faz sentido. No entanto, tomar essas três situações como tipos proféticos, como faz o livro Terão de Saber, está de acordo com a natureza profética do livro de Ezequiel.

Vários lembretes são alegóricos. Ezequiel teve a visão de um novo templo com muralha e portões. As interpretações alegóricas são as seguintes:

A muralha que cerca o templo: Essa muralha nos lembra que não podemos deixar que nada contamine nossa adoração a Jeová.” (Quadro Saiba Mais, 14A, p. 152)
Os elevados portões externos e os portões internos: nos lembram que Jeová tem altos padrões de moral para todos os seus adoradores.” (Quadro Saiba Mais, 14A, p. 152)

Essas interpretações são tiradas do ar. Não há associação natural, para alguém se lembrar, entre “muralhas” e ‘não corromper a adoração de Jeová’, ou entre “portões” e “padrões de moral”. A conexão entre uma coisa e outra precisa ser estabelecida escrituristicamente primeiro, só então alguém pode ser lembrado disso. O livro Adoração Pura não apresenta nenhuma evidência textual para essas associações. A autoridade para essas conclusões é, em vez disso, centrada em torno do que os membros do CG e o autor se lembraram quando leram o livro de Ezequiel. Todos os lembretes alegóricos enfatizam o fato de que os membros do CG se elevaram a profetas. Sua opinião é colocada acima do texto da Bíblia.

Lembretes de diferentes partes das Escrituras Hebraicas

A mesma abordagem que o CG usou no livro de Adoração Pura pode ser encontrada no modo como o CG aplica certos textos das Escrituras Hebraicas. Dou um exemplo além dos lembretes no livro Adoração Pura. De acordo com o CG, o texto das Escrituras Hebraicas foi escrito para nos ensinar lições morais e dar lembretes ao CG.

A Sentinela de novembro de 2019 tem o artigo “O que podemos aprender com o livro de Levítico”. [Em inglês, “Que Lições Podemos Aprender…”] O artigo diz no parágrafo 2: “Levítico foi escrito uns 3.500 anos atrás. Mesmo assim, Jeová o preservou ‘para a nossa instrução.’ (Rom. 15:4)” O artigo discute as seguintes lições que podemos aprender com o livro:

  • Para que Jeová aceite nossos sacrifícios, temos que ter a aprovação dele
  • Servimos a Jeová porque somos gratos a ele.
  • Damos nosso melhor a Jeová porque o amamos.
  • Jeová está abençoando a parte terrestre de sua organização.

Os pontos acima são bons, mas triviais, e podemos encontrar pontos semelhantes em muitos outros livros da Bíblia. A referência a Romanos 15:4 é interessante. O texto diz:

Pois todas as coisas escritas anteriormente foram escritas para a nossa instrução, a fim de que, por meio da nossa perseverança e por meio do consolo das Escrituras, tivéssemos esperança.

Mas esses pontos não nos dão nenhuma esperança. A alegação de que Levítico foi escrito para ensinar as lições mencionadas é, na realidade, uma desvalorização do livro como palavra de Deus.

No entanto, o livro de Levítico também contém uma série de relatos especiais que, de acordo com o NT, são tipos de coisas maiores. Exemplos importantes são os festivais, o sábado semanal, os sábados anuais, o dia da expiação e o Jubileu. Paulo diz em Colossenses 2:16, 17 que essas são sombras (tipos) de uma realidade (antítipo) que vem com o Cristo.

Uma tentativa de lidar com o jubileu como um tipo pode ser encontrada no artigo Jeová torna possível a sua libertação em A Sentinela de dezembro de 2019, páginas 8-13. No entanto, o conteúdo do artigo é uma tentativa sombria e diluída de uma aplicação antitípica do jubileu em comparação com o artigo em A Sentinela de 1 de fevereiro de 1977, páginas 96-71.[1] E o artigo em A Sentinela de dezembro de 2019 segue as linhas de “isso nos lembra de”,[2] ao invés de uma exposição detalhada da natureza antitípica do Jubileu. Além disso, os ciclos de 7×7 anos sabáticos e o 50º ano do Jubileu são “conteúdo descartável” ou “textos-lixo” que não têm propósito lógico se esses ciclos não tiverem um significado antitípico. Mas isso é ignorado pelo CG.[3]

[1] Título: “Há alívio à vista?”.

[2] Parágrafo 2: “o ano do Jubileu dos israelitas nos lembra de um Jubileu simbólico”.

[3] Ver Minha Querida Religião – E o Corpo Governante, páginas 264-273. [em inglês].

CONCLUSÃO

Por 120 anos, os Estudantes da Bíblia e as Testemunhas de Jeová acreditaram que cada palavra da Bíblia é inspirada por Deus e que cada relato tem um propósito específico. Os membros do atual CG não acreditam mais na inspiração total da Bíblia.

Isso é visto pela visão deles de que muitas partes das Escrituras Hebraicas não têm significado para nós hoje. Em outras palavras, elas não foram incluídas no texto com um propósito específico; apenas para transmitir alguns princípios morais e lições gerais.

O Cântico de Salomão foi usado como exemplo. O livro descreve um drama com várias pessoas falando e atuando. Mas este drama não tem significado para nós hoje, diz o CG. Além disso, os poucos princípios morais que os membros do CG acreditam que podem ser extraídos do livro também são mal aplicados: o livro descreve apenas o amor erótico ou romântico, mas o CG aplica isso incorretamente a outros tipos de amor.

Jeová Deus não usaria oito capítulos e 117 versículos em seu livro sagrado apenas para descrever o amor romântico. Mas quando vemos o relato do livro como um drama profético que se cumpre com o pastor e noivo Jesus Cristo e sua noiva de 144.000 cristãos ungidos, todas as expressões de amor romântico obtêm um belo cumprimento no forte amor e relacionamento entre Jesus e sua noiva.

As ações dos membros do CG implicam que eles se elevaram à condição de profetas. Isso pode ser visto no livro A Adoração Pura de Jeová é Restaurada (2018). O significado literal do texto de Ezequiel é ignorado, e o que este texto lembra ao CG é, em vez disso, apresentado como a autoridade para as conclusões do livro. Esta nova abordagem é também um ataque à inspiração total da Bíblia porque o texto das escrituras é colocado em segundo plano, e são as visões e opiniões do CG que são apresentadas, por dentro e por fora, como a palavra de Deus.

Rolf Furuli

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