—RIASSUNTO—
La maggior parte del regime di disassociazione tra i Testimoni di Geova si basa su comandamenti umani senza alcun fondamento nella Bibbia.
Reati di disassociazione
Dei 46 reati di disassociazione elencati nel libro “Pascete”, 35 sono fabbricati e inventati dal CD [Corpo Direttivo] senza alcun fondamento nella Bibbia e solo 11 sono basati sulla Bibbia. È incluso un elenco di entrambi i gruppi. Vengono menzionati anche due reati di disassociazione che non sono menzionati nel libro “Pascete”.
Che tipo di persone meritano di essere disassociate?
Paolo parla della disassociazione in 1 Corinzi capitoli 5 e 6. Non usa i verbi per descrivere i reati di disassociazione ma i sostantivi, i verbi descrivono le azioni e i sostantivi descrivono le caratteristiche e le occupazioni. I nomi in questi capitoli mostrano che una persona non dovrebbe essere disassociata per quello che fa ma per quello che è. Solo le persone che sono permeate da uno degli 11 reati di disassociazione dovrebbero essere disassociati.
Sessant’anni fa, La Torre di Guardia ha espresso questa importante verità e ha affermato che solo le persone che praticano peccati gravi e che “sono indurite nel fare il male” dovrebbero essere disassociate. L’attuale CD ha respinto questo punto di vista e sono andati così lontano nella direzione opposta che la loro istruzione è che il comitato giudiziario debba considerare se le persone che hanno commesso un peccato grave debbano essere disassociate.
Comitati giudiziari con tre anziani
La Bibbia non dice chi dovrebbe considerare una situazione di trasgressione e decidere se una persona debba essere disassociata o meno. Ma due passaggi delle Scritture Greche Cristiane e il modello dei giudici alla porta della città in Israele mostrano che i comitati giudiziari con tre membri corroborano i princìpi della Bibbia.
Il rigetto della richiesta di due testimoni oculari per provare la colpevolezza
Il libro “Pascete” include il requisito di due testimoni oculari. Ma questo requisito è contraddetto in un gran numero di situazioni in relazione a casi giudiziari.
—Il CD ha incaricato gli anziani — contrariamente alla Bibbia — di accettare forti prove circostanziali come prova dell’immoralità sessuale.
—Gli anziani sono autorizzati a valutare che l’opera di un Testimone è sbagliata e, se non cambia opera entro sei mesi, sarà disassociato.
—Un gran numero dei 35 reati di disassociazione inventati dal CD sono poco chiari e ambigui. Pertanto, due testimoni oculari sono impossibili e decideranno i sentimenti istintivi degli anziani.
—I comitati giudiziari in alcuni casi, prendono la loro decisione su una “considerazione complessiva di tutte le parti della situazione. Ciò esclude la necessità di due testimoni oculari.
Il caso di Gry Nygård come esempio del rifiuto della richiesta di due testimoni oculari
L’unico testimone di quello che è successo all’Hotel Plaza è la stessa Nygård. KS ha confermato che Nygård ha detto le stesse cose al comitato giudiziario e al comitato di appello di quelle che ha detto alla corte. Tuttavia, tutti e quattro i membri del comitato che sono stati testimoni in tribunale contraddicono ciò che ha detto Nygård. La sezione mostra anche che il modo in cui i comitati hanno gestito i casi viola le istruzioni del libro “Pascete”.
Libertà cristiana contro leggi autoritarie
Dalla seconda guerra mondiale e per più di 30 anni, i JW hanno sperimentato la libertà cristiana. Ma nell’ultima parte del XX secolo furono introdotte leggi autoritarie. Durante il periodo di libertà, i leader dei JW non avrebbero fatto alcuna raccomandazione riguardo al lavoro secolare e alle diverse forme di attività. Nel periodo autoritario sono state introdotte un gran numero di leggi che possono portare alla disassociazione. Esempi discussi sono il gioco d’azzardo e l’uso del tabacco.
Il cattivo effetto di evitare coloro che sono stati disassociati
La parola greca synanamignymi (“mischiare insieme”) è usata dal CD per giustificare l’evitamento dell’individuo. Un’analisi della parola in 2° Tessalonicesi 3:14 mostra che il significato è che i Testimoni non devono fraternizzare con i disassociati, ma possono salutarli, parlare con loro e ammonirli.
Secondo il libro “Pascete”, la disassociazione è un’azione d’amore e lo scopo è aiutare la persona a rendersi conto che deve pentirsi e tornare a Dio. È molto difficile per alcune persone, come quelle che abusano di alcol e droghe pesanti, abbandonare le proprie cattive abitudini senza l’aiuto degli altri. Queste persone dovrebbero essere trattate con rispetto, ammonite e aiutate. Tutte le persone che sono state disassociate dovrebbero essere ammonite e aiutate. È la gentilezza di Dio che porta al pentimento e non l’uso della forza.
LA SEZIONE PIÙ IMPORTANTE
Il Corpo Direttivo [CD] ha dato agli anziani potere sulla vita e sulla morte
Un aspetto importante del lavoro dei membri del comitato giudiziario è considerare se “il grado di rammarico (pentimento) è commisurato al grado di deviazione”. Se gli anziani ne sono convinti, il peccato della persona è perdonato e non sarà disassociata. Se non sono convinti, il suo peccato non è perdonato e sarà disassociata. L’autorizzazione degli anziani a fare questo lavoro è un comandamento umano che è stato inventato e introdotto dal CD, e dà loro potere sulla vita e sulla morte. Inoltre contraddice la Bibbia in diverse aree:
—Solo Dio può perdonare i peccati.
— Gli anziani non sono autorizzati a valutare se il pentimento di un cristiano è genuino.
— Considerando il pentimento e il successivo perdono, si sono messi al posto di Dio e hanno potere sulla vita e sulla morte.
— Gli anziani hanno introdotto “diversi gradi di pentimento”, il che contraddice la Bibbia.
— Richiedendo le opere come prova di pentimento, il peccatore deve, in realtà, dimostrare di essere innocente, il che è esattamente l’opposto di qualsiasi sistema giudiziario giusto.
Il vero regime di disassociazione
In relazione alla disassociazione vengono apportate le seguenti modifiche:
—Tutti i 35+2 reati di disassociazione inventati e introdotti dal CD senza alcun supporto nella Bibbia vengono scartati.
— Non viene formato alcun comitato giudiziario quando i Testimoni sono colpevoli di uno degli 11 reati di disassociazione e hanno commesso questo illecito una o poche volte.
— Un comitato giudiziario viene formato solo quando ci sono due testimoni che un membro della congregazione “pratica l’illegalità” ed “è indurito nel trasgredire”.
—Ciò significa che i comitati non valuteranno se una persona si è pentita o meno, ma coloro che “sono induriti nel male” saranno disassociati.
—Solo Dio può perdonare i peccati. Quindi, se c’è la prova che una persona “è indurita nel fare il male”, alla riunione del comitato dice che ha interrotto la sua condotta sbagliata, si è pentita e ha pregato Geova per il suo perdono, allora il comitato la accetterà. Se questo non risulta essere vero, la persona verrà disassociata.
Le seguenti modifiche vengono apportate in relazione a persone che hanno commesso un peccato grave una o più volte:
—Le persone che hanno commesso un peccato grave una o poche volte saranno trattate secondo le parole di Giacomo 5:14-20.
—Gli anziani li aiuteranno a capire come possono tornare indietro dalla loro condotta sbagliata.
—Gli anziani pregheranno Geova per questi trasgressori.
—Gli anziani li aiuteranno a tornare indietro dalla loro trasgressione in modo che possano essere salvati.
— Se viene dato aiuto, ma la persona non accetta la disciplina di Geova, e si scopre che una persona “è indurita nel fare il male”, sarà disassociata.
LA CONCLUSIONE PIÙ IMPORTANTE
Nessun membro della congregazione che ha commesso peccati, indipendentemente da quanto siano gravi e da quante volte sono stati commessi, ma che ha cambiato condotta e afferma di aver chiesto a Geova di perdonarlo, deve essere disassociato dalla congregazione.
La maggior parte delle persone che non sono Testimoni di Geova reagiscono negativamente quando vengono informate che circa 70.000 Testimoni vengono disassociati durante un anno e che coloro che sono disassociati vengono evitati da tutti i Testimoni di Geova, inclusi familiari e amici, tranne che dai membri della famiglia che vivono nella stessa casa.
A causa della reazione negativa di persone al di fuori dei JW, le presentazioni su cosa sia la disassociazione e cosa significhi sono ricoperte di zucchero. Ne troviamo un esempio su jw.org:
Sostenendo la disciplina di Geova mostriamo amore
La disassociazione protegge la congregazione e disciplina i peccatori impenitenti (1Co 5:6, 11). Quando sosteniamo questa forma di disciplina, mostriamo amore. Ma come può essere così, se la disassociazione fa soffrire tutti quelli coinvolti, inclusi i parenti più stretti e i fratelli del comitato giudiziario?
Sostenendo la disassociazione, mostriamo prima di tutto amore per la reputazione di Geova e per le sue norme di santità (1Pt 1:14-16). E mostriamo amore anche per la persona che è stata disassociata. La disciplina severa, sebbene dolorosa, può produrre “un frutto di pace e giustizia” (Eb 12:5, 6, 11). Se stiamo in compagnia di qualcuno che è stato disassociato o si è dissociato, interferiamo con la disciplina di Geova. Non dimentichiamo che Geova disciplina “nella giusta misura” (Ger 30:11). Mentre continuiamo a sperare che la persona torni dal nostro Padre misericordioso, sosteniamo la disciplina di Geova e non perdiamo le nostre buone abitudini spirituali (Isa 1:16-18; 55:7).[1]
Il punto principale della citazione sopra è che la disassociazione è un’espressione di amore, ed esprimere l’amore è ovviamente un’importante caratteristica cristiana. Una voce su jw.org. spiega questo nel modo seguente:
Come si può dire che la disassociazione è un provvedimento amorevole quando provoca tanto dolore?
La disassociazione mostra amore per . . .
- Geova onorando il suo santo nome. — 1Pt 1:15, 16
- la congregazione proteggendola da influenze corruttrici. — 1Co 5:6
- il trasgressore aiutandolo a rinsavire. — Eb 12:11
Nella prima citazione la disciplina di Geova è menzionata tre volte, e questo sarà l’argomento principale della trattazione che segue. Oggi Geova non comunica direttamente con gli esseri umani sulla terra. Ma ha dato la Sacra Bibbia ai suoi servitori sulla terra. Se il regime di disassociazione tra i TdG rappresenta la “disciplina di Geova”, ogni aspetto di esso deve essere chiaramente espresso nella Bibbia. Ciò significa che 1) tutti i reati di disassociazione devono essere scritti nella Bibbia, 2) il modo in cui gli anziani della congregazione gestiscono i casi giudiziari deve essere basato sui princìpi biblici e 3) il modo in cui vengono trattati i disassociati deve essere scritto nella Bibbia.
Paolo dice in 1 Corinzi 5:13: “Rimuovete il malvagio di mezzo a voi”. Queste parole mostrano che la disassociazione dalla congregazione cristiana fa parte della disciplina di Geova. Mentre la Bibbia mostra che le persone che sono permeate da uno degli 11 reati di disassociazione devono essere espulse dalla congregazione, la Bibbia non mostra chi prenderà la decisione della disassociazione e come dovrebbe avvenire il processo che porta alla disassociazione.
Ciò significa che coloro che stanno assumendo la guida nelle congregazioni e nell’organizzazione devono determinare e decidere la natura del processo che può portare alla disassociazione e chi prenderà la decisione della disassociazione. Ciò è necessario perché le Scritture Greche Cristiane non danno regole chiare. Ma è molto importante che le decisioni menzionate siano basate sui principi della Bibbia. Ma purtroppo solo una piccola parte delle procedure che portano alla disassociazione si basa sulla Bibbia.
I temi che verranno discussi sono:
- Quali azioni possono portare alla disassociazione secondo la Parola di Geova?
- Che tipo di persone meritano di essere disassociate dalla congregazione cristiana?
- Il sistema dei comitati giudiziari con tre membri è basato sui principi della Bibbia?
- Il rifiuto di due o tre testimoni per stabilire la prova dell’illecito.
- Il caso di Gry Nygård illustra il rigetto di due o tre testimoni.
- Libertà cristiana contro la legge autoritaria.
- L’evitare i disassociati non ha alcun fondamento biblico.
- Il CD [Corpo Direttivo] ha dato agli anziani il potere sulla vita e sulla morte.
- Il vero regime di disassociazione.
- Le regole e i princìpi della disciplina di Geova saranno esaminati e applicati.
[1]. https://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/202020444.
QUALI AZIONI POSSONO PORTARE ALLA DISASSOCIAZIONE SECONDO LA PAROLA DI GEOVA
Gesù Cristo disse: “La tua parola è verità” (Giovanni 17:17) e: “la Scrittura non può essere annullata” (Giovanni 10:35). E Paolo scrisse: “Tutta la Scrittura è ispirata da Dio e utile per insegnare, per riprendere, per correggere, per disciplinare nella giustizia”. Per circa 130 anni dal 1880, gli Studenti Biblici e i Testimoni di Geova hanno usato queste Scritture per esprimere la loro convinzione che l’intera fede cristiana si trova nella Bibbia e che nessun essere umano ha il diritto di aggiungere qualcosa al testo della Bibbia e affermare che questo fa parte della fede cristiana. Dopo il 2010, è stata sviluppata dai membri del CD [Corpo Direttivo] la nuova veduta secondo cui la Bibbia non è completamente ispirata.[1]
Poiché la vera religione cristiana è diffusa in tutta la terra ed è organizzata per predicare la buona notizia del Regno, alcuni cristiani devono assumere la guida dell’organizzazione. E le regole devono essere stabilite da coloro che stanno assumendo l’iniziativa, in modo che l’organizzazione possa funzionare senza problemi. Tuttavia, Pietro ha detto riguardo agli anziani che stavano prendendo la direttiva:
(2) pascete il gregge di Dio affidato alle vostre cure, prestando servizio come sorveglianti, non per forza, ma volentieri davanti a Dio, né per amore di guadagni disonesti, ma con entusiasmo, (3) né spadroneggiando su quelli che sono l’eredità di Dio, ma diventando esempi per il gregge.
Queste parole mostrano che gli anziani non dovrebbero essere una specie di governo, che spadroneggia sui loro fratelli cristiani, ma dovrebbero diventare esempi per tutti. Ciò significa che le regole stabilite devono riguardare questioni organizzative e non devono interferire con la fede cristiana e la vita cristiana dei membri delle congregazioni. In questo contesto, è ovvio che i cristiani che stanno assumendo la guida dell’opera di predicazione mondiale non hanno il diritto di stabilire regole su chi è autorizzato a diventare membri delle congregazioni cristiane e a chi non è permesso di diventare e rimanere membri. Tali regole si trovano nella Bibbia e da nessun’altra parte!
Ma questo è esattamente ciò che il Corpo Direttivo ha fatto nel 21° secolo. Nella Bibbia si trovano undici diversi reati di disassociazione. Ma il CD ha fabbricato e inventato altri 35 reati di disassociazione che non hanno fondamento nella Bibbia.[2] Ciò significa che tre quarti delle offese per le quali un Testimone può essere disassociato dalla congregazione sono comandamenti umani. Quindi il rivestimento di zucchero che vediamo nella prima citazione di questo articolo in relazione a quella che viene chiamata “la disciplina di Geova” non è affatto la disciplina di Geova. È la disciplina umana, la disciplina dei membri del CD!
La tabella 1.1 mostra gli undici reati di disassociazione basati sulla Bibbia e la tabella 1.2 mostra i 35 reati di disassociazione nel libro del pastore che non sono basati sulla Bibbia.
Tabella 1.1 Elenco degli 11 reati di disassociazione nel NT
pornos | Un uomo o una donna che pratica l’immoralità sessuale. (1 Cor. 6:9) |
eidōlolatrēs | Colui che prende parte al culto degli idoli. (1 Cor. 6:9) |
kleptēs | Un ladro. (1 Cor. 6:10) |
pleonektēs | Uno sfruttatore [o approfittatore] (erroneamente scritto nel libro del pastore come “Avidità,” 1 Cor. 6:10) |
methysos | Un ubriacone (vino) (1 Cor. 6:10) |
loidoros | Un insultatore, una persona violenta. (1 Cor. 6:10) |
harpax | Una persona rapace, un ladro. (1 Cor. 6:10) |
anatrepō | Diffondere falsi insegnamenti (2 Tim. 2:18; 1 Tim 1:20) |
hairesis | Fare una setta (Titus 3:10) |
planos | Unirsi ad altre organizzazioni religiose (2 John 7, 10) |
sfazō | Omicidio colposo – assassino (1 Giovanni 3:12) |
Tabella 1.2 Elenco dei 35 reati di disassociazione che non si basano sulla Bibbia
IMMORALITÀ SESSUALE | |
1 | Forti prove circostanziali di porneia |
2 | Matrimonio adultero. |
3 | Abuso di minori. |
GRAVE IMPURITÀ/IMPURITÀ CON L’AVIDITÀ | |
4 | Tocco momentaneo di parti intime del corpo o carezzare il seno. |
5 | Conversazioni immorali al telefono o su Internet. |
6 | Visualizzazione di forme aberranti di pornografia. |
7 | Abuso di tabacco. |
8 | Uso di marijuana, noce di betel. |
9 | Abuso di droghe mediche, illecite o che creano dipendenza. |
10 | Estrema impurità fisica. |
11 | La copulazione orale o anale all’interno del matrimonio. |
CONDOTTA SFACCIATA | |
12 | Associazione non necessaria con individui disassociati o dissociati. |
13 | Incontrarsi, sebbene non scritturalmente liberi di risposarsi. |
14 | Comportamento sfacciato in diverse situazioni. |
AZIONI INDIPENDENTI | |
15 | Golosità. |
16 | Colpa di sangue.
|
17 | Mentire deliberatamente e maliziosamente; dando falsa testimonianza.
|
18 | Frode.
|
19 | Calunnia.
|
20 | Discorso osceno. |
21 | Gioco d’azzardo.
|
22 | Avidità.
|
23 | Prezzo della sposa, alto.
|
24 | Rifiuto di provvedere alla famiglia.
|
25 | Attacchi di rabbia.
|
26 | Pugilato professionale.
|
27 | Violenza, violenza domestica.
|
APOSTASIA | |
28 | Celebrare le feste religiose false.
|
29 | Partecipazione ad attività interreligiose.
|
30 | Causare divisioni di qualsiasi tipo.
|
31 | Lavoro che promuove la falsa religione.
|
32 | Spiritismo.
|
DISASSOCIAZIONE | |
33 | Lasciare i JW.
|
34 | Accettare la trasfusione di sangue.
|
35 | Violare la neutralità cristiana.
|
I membri del Corpo Direttivo si sono dati potere dittatoriale e affermano che tutto ciò che dicono, scrivono e fanno viene da Geova. I 35 reati di disassociazione che hanno fabbricato e inventato dimostrano che questo non è corretto. Un’analisi dettagliata di ciascuno dei 46 reati di disassociazione si trova in questa pagina web. Queste analisi confermeranno che gran parte di ciò che il CD chiama “la disciplina di Geova, in realtà, è disciplina umana.
CHE TIPO DI PERSONE MERITANO DI ESSERE DISASSOCIATE DALLA CONGREGAZIONE CRISTIANA?
Ci sono enormi problemi con il sistema giudiziario dei JW (TdG) in relazione alla Bibbia. Ci sono due problemi fondamentali in relazione alla gestione di un peccato grave da parte di un comitato giudiziario, 1) le istruzioni della Bibbia su quali persone meritano di essere disassociate vengono ignorate e 2) il grado di pentimento di una persona è valutato dai tre anziani del comitato giudiziario.
La differenza tra fare ed essere
Come ho mostrato sopra, ci sono solo 11 peccati gravi che possono portare alla disassociazione. Quando il libro “Pascete” elenca 46 peccati gravi che possono portare alla disassociazione, 35 di questi sono aggiunte alla Bibbia fatte dal CD. Non solo il numero dei peccati che possono portare alla disassociazione è troppo alto, ma la natura dei peccati gravi che possono portare alla disassociazione è molto fraintesa.
Paolo menziona dieci peccati gravi in 1 Corinzi capitoli 5 e 6, e poiché tre di questi possono essere ricompresi sotto altri peccati, ci sono sette peccati gravi menzionati in questi capitoli che possono portare alla disassociazione. Di seguito elenco 1 Corinzi 6:9 in quattro diverse versioni della TNM riveduta nel seguente ordine, inglese, norvegese, danese e svedese [italiano]:
9 Or do you not know that unrighteous people will not inherit God’s Kingdom? Do not be misled. Those who are sexually immoral, idolaters, adulterers, men who submit to homosexual acts, men who practice homosexuality.
9 Vet dere ikke at de som gjør urett ikke skal arve Guds rike? Ikke bli villedet. De som praktiserer seksuell umoral, [those who are practicing sexual immorality] de som tilber avguder, de som er utro mot ektefellen sin, menn som praktiserer homoseksuelle handlinger [men who are practicing homosexual actions] eller lar seg bruke til dette.
9 Er I ikke klar over at uretfærdige mennesker ikke vil komme til at arve Guds rige? Lad jer ikke vildlede. De der lever et seksuelt umoralsk liv [those who are living a sexually immoral life], tilbeder afguder eller begår ægteskabsbrud, mænd der lader sig bruge til homoseksuelle handlinger, mænd der lever som homoseksuelle [men who are living as homosexuals].
9 Vet ni inte att orättfärdiga människor inte ska ärva Guds rike? Bli inte vilseledda. De som lever ett sexuellt omoraliskt liv [those who are living a sexually immoral life], de som tillber avgudar, de som är otrogna mot sin äktenskapspartner, män som utövar homosexualitet [men who are practicing homosexuality]. eller underkastar sig sådant.
[9 Non sapete che gli ingiusti non erediteranno il Regno di Dio? Non illudetevi: né persone che praticano l’immoralità sessuale, né idolatri, né adulteri, né uomini che si sottopongono ad atti omosessuali, né uomini che praticano l’omosessualità,]
La parola greca tradotta con “che sono sessualmente immorali” è pornos. E questa parola è un sostantivo e non un verbo. Anche otto delle altre dieci parole sono sostantivi e una è un aggettivo sostantivato. I verbi descrivono azioni e i sostantivi descrivono caratteristiche e occupazioni. Il fatto che Paolo usi i sostantivi è importante perché mostra che i cristiani non devono essere disassociati a causa di azioni di uno o più peccati gravi, cioè non saranno disassociati per ciò che fanno ma per ciò che sono.
Questa differenza è una parte intrinseca di ciascuno dei nove sostantivi e dell’aggettivo sostantivato. E cosa significa? Possiamo illustrare questa differenza nel modo seguente: il sostantivo greco alieus (“pescatore”) è, ad esempio, derivato dal verbo alieuō (“pesca”). Un pescatore non è una persona che ha pescato una, due o tre volte. Ma un pescatore è una persona la cui occupazione è la pesca.
E in modo simile, un pornos non è una persona che ha commesso porneia (“immoralità sessuale”) una, due o tre volte. Ma un pornos è una persona la cui personalità è permeata da porneia (“immoralità sessuale”), una persona “che vive una vita sessualmente immorale”. Le versioni rivedute dell NWT [TNM] confermano che un pornos è uno che vive una vita sessualmente immorale. Anche la situazione del disassociato di Corinto conferma che i nove sostantivi e l’aggettivo sostantivato si riferiscono a personalità e non ad azioni.
Quando Paolo scrisse la sua prima lettera ai Corinzi, probabilmente si trovava a Efeso, in Asia minore. C’era una lunga distanza tra Efeso e Corinto. Il viaggiatore che informò Paolo dell’uomo “che ha (“vive con” NWT13) la moglie di suo padre” (1 Corinzi 5:1) arrivò a Efeso dopo un lungo viaggio. Paolo scrisse la sua lettera e un viaggiatore dovette fare lo stesso viaggio di ritorno a Corinto. La parola “ha” è al presente all’infinito, che significa una azione continua, e che fosse disassociato mostra che viveva ancora una vita sessualmente immorale quando la congregazione di Corinto ricevette la lettera di Paolo.
Paolo si riferisce all’uomo con il sostantivo poneros (“malvagio”) nella frase: “Rimuovete il malvagio (poneros) di mezzo a voi”. (1 Corinzi 5:13). La parola poneros è una parola forte perché è usata con riferimento al Diavolo, e una persona non diventa “malvagia” dopo aver commesso un peccato grave una o due volte. Pertanto, la parola poneros sostiene l’idea che solo le persone che sono permeate da peccati gravi dovrebbero essere disassociate.
C’è una somiglianza tra il fare e l’essere, e cioè le azioni. Per essere una persona malvagia, devi compiere azioni malvagie. Per essere un pornos, una persona deve compiere così tante azioni di porneia “immoralità sessuale” che questo diventa parte della sua personalità. Ecco perché la TNM norvegese ha la resa (tradotta in inglese), “Coloro che praticano l’immoralità sessuale” mentre la TNM danese e svedese hanno la resa “coloro che vivono una vita sessualmente immorale”.
Sessant’anni fa, i capi dei Testimoni di Geova dimostrarono di aver capito che solo coloro che erano stati permeati da azioni malvagie dovevano essere disassociati. La Torre di Guardia del 1° luglio 1963, pagina 411, dice:
Pertanto, quelli che sono induriti nella trasgressione sono quelli che sono disassociati. È laddove le gravi violazioni dei giusti requisiti di Geova sono diventate una pratica che viene adottata questa misura. 1 Giovanni 3:4 afferma: “Chiunque pratica il peccato pratica anche l’illegalità”. Quindi sono quei cristiani dedicati che oggi praticano l’illegalità nella congregazione cristiana che vengono disassociati.
Quarant’anni fa, il Corpo Direttivo ha anche dimostrato di aver compreso la differenza tra essere permeati da un’azione malvagia e compiere un’azione malvagia una o poche volte. La Torre di Guardia del 1° maggio 1983, pagina 8, dice riguardo alla parola “ubriaconi” in 1 Corinzi 6:10:
Innanzitutto, va notato che c’è una differenza tra l’essere inconsapevolmente sopraffatti dal bere troppo in un’occasione e l’essere un ubriacone, rendendo l’ubriachezza una pratica.
La disassociazione di una persona dalla congregazione cristiana non dovrebbe avvenire spesso perché solo le persone malvagie dovrebbero essere disassociate — e pochissimi cristiani diventerebbero “malvagi” o “induriti nella trasgressione”.
Tuttavia, non solo i membri dell’attuale CD hanno respinto l’idea che solo le persone che “stanno praticando peccati gravi” e che “sono indurite nel male” meritano di essere disassociate. Ma sono consapevolmente andati nella direzione opposta. Il libro per anziani “Pascete il gregge di Dio”, pubblicato nel 2019, capitolo 16, punto 7, dice:
Anche se questa fosse la prima volta che la persona compare davanti a un comitato giudiziario, per continuare a far parte della congregazione deve dimostrare di essere sinceramente pentita.
Il libro “Pascete il gregge di Dio”, pubblicato nel 2010, capitolo 7 punto 7, esprime la stessa idea con parole leggermente diverse. Sono diventato anziano nel 1963. Dal 1965 al 1975 sono stato rappresentante viaggiante della Società Torre di Guardia e dal 1975 al 2010 sono stato sorvegliante e coordinatore che presiede in una grande congregazione di Oslo. Durante tutti questi anni, gli anziani della mia congregazione e gli anziani di altre congregazioni che conoscevo non avrebbero mai preso in considerazione la possibilità di disassociare una persona che aveva commesso un peccato grave per la prima volta. Se qualcuno avesse espresso un’idea del genere, noi anziani l’avremmo fortemente osteggiata. La prima volta che ho visto questa possibilità è stato nel libro “Pascete” del 2010.
Quindi, dal 2010 in poi, i membri del CD hanno fissato i loro standard di disassociazione a un livello troppo basso. Il risultato è stata un’esplosione di disassociazione: circa 600.000 Testimoni in tutto il mondo sono stati disassociati dalle congregazioni dei Testimoni di Geova dal 2010.
La Torre di Guardia del 1963 mostra correttamente che solo le persone che stanno praticando un peccato grave e che sono indurite nella trasgressione dovrebbero essere disassociate. I membri dell’attuale CD hanno rifiutato questo punto di vista biblico, e sono andati così lontano nella direzione opposta che hanno incaricato i comitati giudiziari di considerare se un cristiano che ha commesso un solo peccato grave debba essere disassociato. |
I COMITATI DI TRE ANZIANI CON POTERI DI DISASSOCIAZIONE si ACCORDANO CON I PRINCÌPI BIBLICI?
Paolo mostra che i cristiani malvagi devono essere disassociati dalla congregazione cristiana. Ma le Scritture Greche Cristiane non dicono chi prenderà la decisione della disassociazione e le procedure di questa decisione. Tuttavia, ci sono alcuni indizi importanti in 1 Corinzi 6:1-4:
1 Quando qualcuno di voi ha una controversia con un altro, come osa andare in tribunale davanti a uomini ingiusti anziché davanti ai santi? 2 Non sapete che i santi giudicheranno il mondo? E voi che dovrete giudicare il mondo non siete in grado di giudicare questioni di poco conto? 3 Non sapete che noi giudicheremo gli angeli? E allora perché non le questioni di questa vita? 4 Se dunque avete questioni di questa vita che devono essere giudicate, scegliete come giudici uomini che non hanno il rispetto della congregazione?
Il punto qui è che se un cristiano ha una disputa con un altro cristiano, questo non dovrebbe essere risolto in un tribunale mondano ma dai santi. L’argomento della Torre di Guardia è che in Israele gli anziani alla porta della città fungevano da giudici nelle controversie e, in modo simile, gli anziani dei santi nelle congregazioni dovevano fungere da giudici nelle controversie tra cristiani. Questo è un buon argomento.
Un esempio a sostegno di questa visione si trova in Matteo 18:15-17:
15 Inoltre, se tuo fratello commette un peccato, va’ e metti a nudo la sua colpa fra te e lui solo. Se ti ascolta, hai guadagnato tuo fratello. 16 Ma se non ti ascolta, prendi con te uno o due altri, così che ogni questione sia stabilita sulla base della dichiarazione di due o tre testimoni. 17 Se non li ascolta, parla alla congregazione. Se non ascolta neanche la congregazione, consideralo proprio come un uomo delle nazioni e come un esattore di tasse.
L’argomento della Torre di Guardia è che la parola “congregazione” nella frase “parla alla congregazione” si riferisce agli anziani della congregazione, proprio come avveniva in Israele. Questo è un argomento logico perché la legge di Mosè era ancora valida quando Gesù pronunciò le sue parole. Pertanto, “la congregazione” non si riferiva a tutti gli ebrei della città ma solo agli anziani alla porta della città. E una situazione simile tra i cristiani riguarderebbe anche solo gli anziani.
Tuttavia, ci sono due lati di questo passaggio in cui la Torre di Guardia sbaglia. La clausola “sia per te proprio come un uomo delle nazioni e come un esattore di tasse” non significa che la persona era stata disassociata. La Torre di Guardia applica questa clausola anche a tutti i cristiani, nel senso che devono rifuggire questa persona che è stata disassociata. Tuttavia, il pronome “te” è al singolare e il suo antecedente è l’uomo innocente verso il quale un altro uomo ha peccato. Ciò significa che solo per l’uomo innocente il peccatore dovrebbe essere come un uomo delle nazioni e un esattore delle tasse e non per tutti i membri dell’intera congregazione.[1]
Il punto che possiamo imparare da 1 Corinzi capitolo 6 e Matteo capitolo 17 è che gli anziani in ogni congregazione rappresentano l’intera congregazione. La Torre di Guardia ha applicato questo principio ai casi giudiziari e il corpo degli anziani nomina tre anziani come membri del comitato giudiziario. Questo è un modo logico per applicare il principio. Tuttavia, molti anni fa, agli anziani fu detto che normalmente tre anziani venivano usati nei casi giudiziari. Ma in casi molto difficili, si potevano usare cinque anziani senza infrangere nessuna regola.
La conclusione di questa sezione è che la formazione di un comitato giudiziario di tre anziani e la formazione di un comitato di appello con altri tre anziani si accordano con i principi che si trovano nella Bibbia.
La formazione di comitati giudiziari e di appello con tre anziani è in accordo con i principi della Bibbia. |
[1]. Un’analisi dettagliata di Matteo 18:15-18 si trova nell’articolo “Un uomo delle nazioni, un esattore delle tasse” nella categoria “Ostracismo non basato sulla Bibbia.”
IL RIFIUTO DELL’OBBLIGO DE DUE O TRE TESTIMONI PER DIMOSTRARE UN PECCATO GRAVE
Questa è una sezione molto importante perché è la prova della pratica dei peccati gravi che sta alla base della disassociazione. Quando sono diventato Testimone 60 anni fa, il requisito della Bibbia di due o tre testimoni è stato rigorosamente rispettato. Ma nell’ultima parte del XX secolo e nel XXI secolo questa esigenza è stata diluita e abbandonata in un gran numero di situazioni, con la benedizione dei membri del CD.
Nell’articolo “Proprietà della disassociazione” nella Torre di Guardia del 1 marzo 1952, pagina 139, si legge:
Quindi prima di tutto deve essere fatta un’accusa, da qualcuno nella congregazione o da qualche fratello maturo interessato, su una persona che ha sbagliato. Ma solo perché viene fatta un’accusa non significa che possiamo disassociarlo. Le Scritture mostrano che i testimoni devono farsi avanti. Nessuna accusa può essere accolta se non ci sono due o tre testimoni per accertare il fatto. Ciò significa un’indagine. Il servitore della compagnia, l’assistente del servitore della compagnia, il servitore dello studio biblico e forse alcuni altri fratelli maturi della compagnia dovrebbero essere convocati per avere un’udienza, e coloro che sono incaricati e i testimoni devono essere radunati e la questione deve essere discussa. Non possono giungere alla conclusione che questa persona dovrebbe essere espulsa dalla congregazione per semplici voci o pettegolezzi. Devono esserci due o tre testimoni oculari che sappiano che questa o quella cosa è successa o è stata detta. Una decisione non può essere presa per congetture. Può essere che abbiamo un presentimento o un senso che ci fa credere che la persona non sia buona, ma potremmo non essere in grado di dimostrarlo. Finché non possiamo provarlo dalla bocca di due o tre testimoni, quella persona non può essere giustamente respinta. Altrimenti potresti fare a quell’individuo un grande danno. [Traduzione del traduttore, potrebbe leggermente essere diversa da quella ufficiale].
Dal 1952 in poi fu possibile utilizzare coerentemente il requisito di due o tre Testimoni perché vi erano poche azioni concrete che venivano definite reati di disassociazione. Nel libro Questions in Connection with the Service of the Kingdom (1961) che è stato scritto per i comitati giudiziari, sono menzionati solo sette reati di disassociazione, e si tratta di azioni concrete che potrebbero essere viste dai testimoni. Per quanto riguarda la prova nei casi giudiziari, anche il libro “Pascete” del 2019 menziona lo stesso requisito che si trova nella Bibbia. Il capitolo 12, punto 40, dice:
(1) Confessione: L’ammissione della trasgressione, per iscritto o a voce, può essere accettata come prova decisiva senza bisogno di ulteriori prove (Gios. 7:19). Ci devono essere due testimoni della confessione, ed essa deve essere chiara, non ambigua. …
(2) Testimoni oculari: Ci vogliono due o tre testimoni oculari, non semplicemente persone che ripetono cose che hanno sentito dire; non si può intraprendere nessuna azione se c’è un solo testimone (Deut. 19:15-17; Giov. 8:17; 1 Tim. 5:19, 24, 25). …
Le parole citate sono state pubblicate nel 2019 e dicono all’incirca come l’articolo del 1952. Ma il problema è che il requisito di due o tre testimoni per dimostrare che qualcuno è colpevole di un peccato grave, in larga misura, è stato diluito, e non è seguito.
Questa situazione assomiglia alla situazione che Gesù ha delineato in Matteo 15:3-6:
3 Lui rispose loro: “E voi, perché trasgredite il comandamento di Dio a causa della vostra tradizione? 4 Per esempio, Dio ha detto: ‘Onora tuo padre e tua madre’, e: ‘Chi parla in modo offensivo di suo padre o sua madre sia messo a morte’. 5 Ma voi dite: ‘Chiunque dice a suo padre o a sua madre: “Qualunque cosa io abbia che potrebbe esserti di aiuto è un dono dedicato a Dio”, 6 quella persona non è affatto tenuta a onorare suo padre’. Così avete reso la parola di Dio senza valore a causa della vostra tradizione.
Abbiamo la stessa situazione nelle congregazioni oggi. Ciò che corrisponde al “comandamento di Dio” è il requisito che due testimoni oculari debbano stabilire la colpevolezza di una persona. Ciò che corrisponde alla situazione in cui i capi religiosi dicevano ai figli di fare doni a Dio piuttosto che ai genitori è il gran numero di ambigui reati di disassociazione inventati dal CD dove non sono possibili testimoni, e le valutazioni che gli anziani sono incaricati di fare nei casi di concreti reati di disassociazione biblica. A causa di queste invenzioni e istruzioni, il requisito di Dio di due testimoni in un gran numero di casi è stato invalidato.
Ci sono quattro aree in cui è invalidato il requisito di due o tre testimoni, 1) in una situazione, una forte prova circostanziale è accettata come prova, 2) agli anziani è stato dato il potere di decidere se il lavoro secolare di un Testimone può portare a disassociazione. 3) alcuni dei 35 reati di disassociazione inventati e introdotti dal CD senza alcun fondamento biblico sono ambigui, e non possono esserci due testimoni oculari, e 4) in alcuni casi giudiziari in cui due o tre testimoni avrebbero potuto essere utilizzati, i membri del comitato giudiziario hanno dichiarato una persona colpevole a causa “della considerazione complessiva di tutte le parti della situazione”, invece di affidarsi a testimoni oculari.
Forti prove circostanziali invece di due testimoni oculari
C’è solo una situazione in cui l’istruzione scritta è che una forte prova circostanziale per un peccato grave può essere accettata. Il libro “Pascete” capitolo 12, punto 7 dice:
Consistenti prove indiziarie di immoralità sessuale (pornèia): Se almeno due testimoni riferiscono che l’accusato ha trascorso tutta la notte nella stessa casa con una persona del sesso opposto (o con un noto omosessuale) in circostanze sconvenienti, potrebbero esserci le basi per un’azione giudiziaria (w18.07 p. 32). Gli anziani non possono applicare una stessa regola a ogni caso; ciascuna situazione è diversa. Dopo che due anziani hanno approfondito una questione, il corpo degli anziani dovrà usare buon senso per stabilire se è stata commessa una grave trasgressione. Se non sono sicuri sul da farsi, gli anziani dovranno consultare il Reparto Servizio.
Il riferimento nel libro “Pascete” è La Torre di Guardia di luglio 2017, pagina 32, dove leggiamo:
Un uomo e una donna non sposati trascorrono la notte nella stessa casa senza validi motivi. Hanno commesso un peccato che richiede un’azione giudiziaria?
Sì, in assenza di circostanze attenuanti verrebbe formato un comitato giudiziario sulla base di consistenti prove indiziarie di immoralità sessuale (1 Cor. 6:18).
Il corpo degli anziani valuterà attentamente ogni situazione per determinare se un comitato giudiziario è necessario. Per esempio, i due avevano una relazione sentimentale? Avevano già ricevuto consigli in merito al loro modo di comportarsi l’uno con l’altra? Perché hanno trascorso la notte insieme? Lo avevano pianificato in anticipo? Avrebbero potuto evitarlo, oppure ci sono state circostanze attenuanti, forse un imprevisto o una reale emergenza che non ha lasciato loro altra scelta? (Eccl. 9:11). Dove hanno dormito? Dal momento che ogni situazione è diversa, ci potrebbero essere altri fattori che gli anziani dovrebbero prendere in considerazione.
Dopo aver stabilito i fatti, il corpo degli anziani deciderà se il comportamento dei due giustifica un’azione giudiziaria.
È davvero strano che il CD in questa singola situazione abbia dato istruzione agli anziani che si possono accettare forti prove indiziarie perché questo è un rifiuto diretto della richiesta della Bibbia di due o tre testimoni oculari.[1]
Gli anziani sono autorizzati a disassociare una persona se decidono che il suo lavoro è sbagliato
In connessione con la dissociazione, il libro “Pascete” dice:
18.3 (4): Intraprendere una condotta che viola la neutralità cristiana: (Isa. 2:4; Giov. 15:17-19; lvs pp. 60-63, 244) Se la persona si unisce a un’organizzazione non neutrale, si dissocia. Se il suo lavoro la rende complice di attività non neutrali, in genere le si dovranno concedere sei mesi per fare i cambiamenti necessari. Se non li fa, si dissocia. (Vedi lvs pp. 204-206.)
12.32: Un individuo che continua a svolgere un lavoro direttamente collegato col gioco d’azzardo o che lo rende chiaramente complice o promotore del gioco d’azzardo sarebbe passibile di azione giudiziaria, di solito dopo che gli sono stati concessi sei mesi per fare i cambiamenti necessari (lvs pp. 204-208). Nei casi dubbi consultate il Reparto Servizio.
Queste citazioni mostrano come il CD abbia conferito agli anziani un grande potere sulla vita dei singoli Testimoni. Questo potere era già stato dato agli anziani 45 anni fa. Il Ministero del Regno del settembre 1976 aveva l’articolo “Operare con buona coscienza davanti a Dio e agli uomini”. A pagina 1 viene posta una domanda fondamentale:
La domanda principale è questa: “Il lavoro o l’attività da svolgere costituisce in se stesso un atto condannato dalla Parola di Dio? O se no, è tuttavia così direttamente legato a tali pratiche condannate da rendere quelli che svolgono tale lavoro veri e propri complici o promotori della pratica errata?” In tali casi la coscienza cristiana indurrebbe senz’altro a rifiutare tale impiego. [Il corsivo è nell’originale].
La domanda è importante, e la conclusione che se un’opera ‘comprende o promuove una pratica sbagliata’, il cristiano dovrebbe rifiutare tale impiego può andare bene in alcune situazioni. Un cristiano, ad esempio, non avrebbe un lavoro in cui i clienti sono stati truffati o un lavoro che includesse una violazione delle leggi del paese. Ma questa è una decisione personale che il cristiano deve prendere senza alcuna pressione da parte degli altri.
A pagina 3 leggiamo:
La responsabilità della congregazione
Se un fratello svolge un lavoro che è una chiara violazione della legge di Dio, la congregazione e i suoi anziani se ne preoccupano giustamente. Se il lavoro o il prodotto del lavoro è condannato dalle Scritture, o è di natura tale da renderlo complice della trasgressione o favorevole ad essa, gli anziani si sforzeranno prima di aiutarlo a capire che la sua condotta è errata. Nei casi in cui il legame è preciso ed evidente, dovrebbe essere possibile fargli capire chiaramente ciò che dice la Bibbia, permettendogli di comprendere perché si riferisce proprio a lui. Ci possono volere però varie conversazioni, forse per un periodo di alcune settimane, per aiutarlo a capire il punto e a considerare in preghiera ciò che è stato portato alla sua attenzione. Se si stabilisce con precisione che il suo impiego viola i princìpi cristiani ed egli insiste nondimeno a svolgerlo, può essere disassociato dalla congregazione.
La citazione si riferisce a un lavoro che rende “uno complice o promotore di una trasgressione”, e poi parla di una situazione “in cui la connessione è definita ed evidente” ed è “definitivamente stabilita”. Quindi la domanda sorge spontanea: Come possiamo sapere che “la connessione è definita ed evidente” ed è “definitivamente stabilita”? Chi lo decide? Gli anziani sono coloro che decidono, e questo mostra il loro grande potere sulla vita dei singoli Testimoni.
Possiamo considerare il seguente esempio: Un fratello lavora in uno stabilimento che produce diverse parti del motore. I prodotti sono venduti a produttori di automobili, produttori di barche e a produttori di altri prodotti. L’impianto ha anche un contratto con le forze armate per la fornitura di parti del motore per i loro veicoli militari. Anche se le consegne ai diversi rami delle forze armate rappresentano solo una piccola parte della produzione, gli anziani della sua congregazione possono decidere, contro la sua volontà, che il fratello è “complice di attività non neutrali”. Pertanto, discutono della situazione con lui e gli viene dato un ultimatum: “Hai sei mesi per trovare un nuovo lavoro. Se dopo quel tempo continuerai nel tuo vecchio lavoro, questa sarà la prova che ti sei dissociato volontariamente dalla congregazione perché non vuoi più essere un Testimone.”
Fermiamoci un attimo e riflettiamo attentamente su ciò che è realmente accaduto qui. L’intera situazione non è contraddittoria? Ad esempio, cosa succede se il fratello dice: “Non sono d’accordo con voi che il mio lavoro costituisce attività non neutrali. La produzione di parti d motore per veicoli militari è solo una piccola parte della produzione totale. Quindi, non sto sostenendo le forze armate attraverso il mio lavoro, così come un fratello che lavora in un supermercato che vende tabacco e sanguinaccio non sarebbe colpevole di promuovere quelle cose. Pertanto, continuerò nel mio lavoro e continuerò come membro della congregazione”. Dopo sei mesi, il fratello non lascerà la congregazione volontariamente, ma sarà cacciato dalla congregazione con il pretesto che si è volontariamente dissociato dalla congregazione — nel 1976 sarebbe stato disassociato. In nessun caso al fratello sarà permesso di rimanere parte della congregazione quando gli anziani hanno deciso che il suo lavoro lo rende complice in attività non neutrali. Abbiamo la stessa situazione con un fratello che ha un lavoro dove una parte di ciò che viene prodotto viene venduto a organizzazioni religiose, oppure ha un lavoro dove lavora più direttamente per un’organizzazione religiosa o un’impresa di gioco d’azzardo.
Il requisito biblico è che due testimoni oculari devono dimostrare la colpevolezza di una persona. Ma dove sono questi testimoni? La disassociazione o dissociazione di un Testimone in relazione alla sua opera si basa esclusivamente sulla valutazione degli anziani e non su testimoni oculari.
L’ambiguità di molti dei 35 reati di disassociazione non biblici rende impossibile trovare due testimoni oculari di un peccato grave
Nella prossima sezione, discuterò prima un termine generico, “grave impurità/impurità con avidità”, sotto il quale sono riassunti otto reati di disassociazione. Quindi parlerò di uno di questi otto reati di disassociazione: “Toccare momentaneamente parti intime del corpo o accarezzare il seno”. Mostrerò che in entrambi i casi la situazione è vaga e ambigua, e non è possibile trovare due testimoni che possano accertare un peccato grave.
Grave impurità/impurità con avidità
La parola greca akatharsia significa “impurità”, e la parola è spiegata nella Torre di Guardia del 15 luglio 2006, pagina 30.
Dei tre termini resi “fornicazione”, “impurità” e “condotta dissoluta”, “impurità” (greco: akatharsìa) è il più ampio. Include qualsiasi specie di impurità: sia quella di natura sessuale che l’impurità nel parlare, nell’agire e nelle relazioni spirituali. Nel termine “impurità” rientra un’ampia gamma di peccati gravi.
In 2 Corinti 12:21 Paolo menziona “quelli che precedentemente hanno peccato, ma non si sono pentiti dell’impurità e della fornicazione e della condotta dissoluta che hanno praticato”. Dato che l’“impurità” è elencata insieme alla “fornicazione” e alla “condotta dissoluta”, certe forme di impurità giustificano un’azione giudiziaria. Ad ogni modo “impurità” è un termine molto ampio che include cose che non sono di natura giudiziaria. Come una casa può essere leggermente sporca o decisamente sudicia, così ci sono vari gradi di impurità.
È vero che akatarsia “rientra un’ampia gamma di peccati gravi”. Ma l’argomento: “Dato che l’“impurità” è elencata insieme alla “fornicazione” e alla “condotta dissoluta”, certe forme di impurità giustificano un’azione giudiziaria” (= disassociazione), è davvero un argomento stupido. In Galati 5:19, 20 “fornicazione (“NWT13; “immoralità sessuale”), impurità e condotta dissoluta (NWT13: “condotta sfacciata”) sono menzionati insieme ad altre 12 opere della carne. Se l’argomento è valido, poiché l’impurità è menzionata insieme alla fornicazione e alla condotta dissoluta, ciò mostra che “alcune forme di impurità giustificano l’azione giudiziaria”, questo deve essere il caso anche delle altre 12 opere della carne. Ma ciò non è possibile, perché “ostilità, conflitto e gelosia”, ad esempio, sono nozioni astratte che non possono giustificare un’azione giudiziaria.
E questa non è tutta la stupidità. L’argomento è che solo “alcune forme” di impurità possono portare alla disassociazione. Ciò significa che l’autorità della Bibbia ora è trasferita agli esseri umani perché gli esseri umani (i membri del CD) devono decidere quali forme di impurità sono reati di disassociazione. E si dice che queste forme di impurità rappresentino “grave impurità”. Che tali argomenti siano presentati nella Torre di Guardia in tutta serietà è sorprendente. Mostra il basso livello di saggezza che gli scrittori di questa rivista hanno nel 21° secolo.[2]
Ma c’è un altro aspetto di “impurità” che è stato costruito anche dal CD, ed è “impurità con avidità”. La Torre di Guardia del 15 luglio 2006, pagina 30, dice:
In Efesini 4:19 Paolo disse che alcuni avevano “superato ogni senso morale” e si erano “dati alla condotta dissoluta per operare impurità di ogni sorta con avidità”. Paolo mette dunque l’“impurità” commessa “con avidità” nella stessa categoria della condotta dissoluta. Se una persona battezzata pratica in maniera impenitente “impurità . . . con avidità” può essere espulsa dalla congregazione per grave impurità.
Ci sono due problemi con gli argomenti nella citazione. La parola “avidità” è definita a margine della Bibbia di studio online NWT (TNM) di Efesini 3:5 come “un desiderio insaziabile di avere di più”. Tale idea non si trova né nelle Scritture Ebraiche né nelle Scritture Greche Cristiane, e questo significa che la traduzione della parola greca pleonexia con “avidità” è sbagliata. Una traduzione migliore è “sfruttamento”.[3] Il secondo problema è che le parole in Efesini 4:19 su “impurità” si riferiscono alle persone delle nazioni, e quindi non possono essere applicate ai cristiani, come fa La Torre di Guardia. Quindi ci rendiamo conto che sia l’espressione “grave impurità” che “impurità con avidità” non hanno alcun fondamento nella Bibbia.
Tuttavia, queste due espressioni sono utilizzate come termine ombrello per le seguenti otto azioni che il CD definisce come reati di disassociazione:
- Tocco momentaneo di parti del corpo intime o carezze sul seno.
- Conversazioni immorali al telefono o su Internet.
- Visualizzazione di forme aberranti di pornografia.
- Uso di marijuana, noce di betel.
- Abuso di tabacco.
- Abuso di droghe mediche, illecite o che creano dipendenza.
- Estrema impurità fisica.
- La copulazione orale o anale all’interno del matrimonio.
Che queste otto diverse azioni siano reati di disassociazione secondo la Bibbia non è vero. La presunta connessione tra queste azioni e la Bibbia è l’espressione costruita “grave impurità/impurità con avidità”. Il punto che sto discutendo è che molti dei 35 reati di disassociazione che il CD ha inventato e introdotto sono ambigui, e il requisito di due testimoni per stabilire un peccato grave non può essere applicato. Questo è anche il caso della maggior parte delle otto azioni sopra elencate. Userò la prima voce come esempio.
“Tocco momentaneo di parti intime del corpo o accarezzare il seno”
La seguente citazione da La Torre di Guardia del 15 luglio 2006, pagina 30, illustra l’uso della valutazione soggettiva degli anziani:
Supponiamo che una coppia di fidanzati si sia abbandonata in numerose occasioni a effusioni amorose intime e passionali. Gli anziani potrebbero giungere alla conclusione che anche se i due non hanno manifestato l’atteggiamento sfrontato che caratterizza la condotta dissoluta, nella loro condotta si ravvisa un certo grado di avidità. Potrebbero quindi intraprendere un’azione giudiziaria per grave impurità. La grave impurità potrebbe anche essere una base appropriata per trattare il caso di qualcuno che fa ripetute conversazioni erotiche al telefono con un’altra persona, specialmente se in precedenza aveva già ricevuto consigli al riguardo.
Il primo problema per gli anziani è scoprire esattamente cosa è successo. Giacomo 5:14-16 dice che se un cristiano è spiritualmente debole e ha commesso peccati, può chiamare gli anziani della congregazione, e loro lo aiuteranno a guarire. Ma non c’è posto nel NT che dia agli anziani il diritto di porre a un cristiano domande sulla sua vita per scoprire se ha peccato; e in questo caso, l’attenzione sarebbe anche sui dettagli intimi.
In tali casi, agli anziani viene insegnato a non fare più domande di quelle assolutamente necessarie. Ma in questo caso è necessario porsi tante domande per trovare i dettagli di cosa è successo, come è iniziato, come è progredito, nonché i sentimenti e le emozioni dei ragazzi. I due verranno interrogati separatamente. Ma ricorderanno esattamente cosa è successo? È possibile che vedano cosa è successo e quante volte è successo in modo leggermente diverso. In tal caso, gli anziani possono avere l’impressione che uno o entrambi stiano nascondendo la verità e che, quindi, abbiano un atteggiamento sfacciato e meritino di essere disassociati per questo.
Il secondo problema è ottenere la corretta comprensione della situazione, che è definita da regole vaghe e ambigue e che possono essere viste in modi diversi. L’istruzione per gli anziani è che disassociare o meno qualcuno può dipendere da quante volte si è verificato un peccato e se la persona si pente o meno del suo peccato. Allora sorge spontanea la domanda: Quante volte sono rappresentate dall’espressione “in numerose occasioni”? Circa 30 anni fa c’era un corso per anziani in cui si discuteva in dettaglio la gestione di casi giudiziari che potevano portare alla disassociazione. Da allora, gli anziani hanno tenuto corsi di circa due giorni all’anno. In questi corsi si è accennato sporadicamente alla trattazione di casi giudiziari. Ma non c’è stata alcuna discussione dettagliata sulla gestione di tali casi. Pertanto, oggi agli anziani non viene insegnato come trattare i casi giudiziari. Pertanto, diversi comitati giudiziari la considereranno “in numerose occasioni” in modo diverso. Un comitato disassocia un Testimone mentre un altro comitato non disassocia un Testimone esattamente per le stesse azioni.
Un punto importante che il comitato deve considerare è se le azioni sbagliate siano espressione di una misura di avidità. Mostrerò di seguito che questa frase è una contraddizione in termini. Come accennato, Efesini 3:5 nella Bibbia di studio online della TNM definisce l’avidità come “un desiderio insaziabile ad avere di più” e, ovviamente, è impossibile avere “una misura” di un desiderio insaziabile ad avere di più. La parola “insaziabile” si riferisce a una situazione in cui una persona non sarà mai soddisfatta e una persona non può avere “una misura” di qualcosa di cui “non sarà mai soddisfatta”. Tuttavia, i tre anziani del comitato giudiziario probabilmente considereranno la persona alla luce di ciò che intendono per “avidità”. E per la maggior parte delle persone, il concetto di “avidità” è poco chiaro e ambiguo.
Uomini e donne sono naturalmente attratti l’uno dall’altro. Quando due persone che si stanno frequentando si baciano, le emozioni vengono stimolate e questo è il primo passo sulla strada dei rapporti sessuali. Ma come possono gli anziani sapere se questo bacio è un’espressione naturale dell’affetto tra i due o se rappresenta una misura di ciò che considerano l’avidità legata ai rapporti sessuali? Il futuro dei due si basa sulla valutazione soggettiva degli anziani e diversi comitati faranno valutazioni diverse.
Viene anche menzionato il concetto di “grave impurità”. Come ho già mostrato, questo è un concetto che viene inventato e introdotto dal CD senza avere alcun fondamento nella Bibbia. Ma gli anziani devono considerare se le azioni dei ragazzi rappresentano “grave impurità”.
Tornando alla questione dell’esigenza di due testimoni per dimostrare che qualcuno è colpevole di peccato grave, possiamo chiederci: è possibile trovare due testimoni che possano dire che le azioni dei due giovani hanno indicato “una misura di avidità”? Oppure è possibile trovare due testimoni che possano dire che i giovani erano colpevoli di “grave impurità”? La citazione sopra illustra che gli attuali membri del CD hanno respinto in molte situazioni il requisito biblico di due testimoni, e hanno invece autorizzato i tre anziani nei comitati giudiziari a fare valutazioni soggettive di concetti sfuggenti e ambigui inventati dal CD. Quando i membri delle congregazioni vengono disassociati su questa base, non sono disassociati a causa della disciplina di Geova ma a causa della disciplina dei membri del Corpo Direttivo.
La considerazione complessiva di tutte le parti della situazione
L’espressione nell’intestazione è stata usata dall’avvocato dei Testimoni di Geova, che a sua volta è lui stesso un Testimone e un anziano, nel caso giudiziario tra la congregazione dei Testimoni di Geova di Ski e Gry Nygård. Questo caso sarà discusso di seguito. I giudici di un tribunale fanno una “considerazione generale di tutte le parti della situazione” come base per la loro decisione. Ma farlo in casi giudiziari annullerà il requisito della Bibbia dei due testimoni oculari. Questo è stato fatto nel caso di Nygård, è fatto in casi basati su “grave impurità/impurità con avidità”, ed è fatto in un gran numero di altri casi giudiziari. Quindi è chiaro che il requisito dei due testimoni oculari per stabilire la colpevolezza non è seguito in un gran numero di casi giudiziari. La valutazione degli anziani ha preso il posto dei testimoni oculari.
[1]. For a detailed discussion of the issue, see my article “Circumstantial evidence for porneia” in the category “Different actions.”
[2]. Per una discussione dettagliata sull’uso della parola “impurità”, vedere il mio libro, “La mia benamata religione e il suo Corpo Direttivo” (My Beloved Religion — And The Governing Body, rev. ed. pagine 227-230), edito anche in italiano.
[3]. Per una discussione dettagliata della pleonessia (pleonexia) e delle parole correlate, vedere il mio articolo “Avidità” nella categoria: “Gli undici reati di disassociazione”.
IL CASO DI GRY NYGÅRD COME ESEMPIO DEL RIFIUTO DEI DUE TESTIMONI OCULARI
I cristiani le cui personalità sono “indurite nel male” meritano di essere disassociati in relazione alle 11 seguenti azioni:
Una persona sessualmente immorale
Un idolatra
Un ladro
Uno sfruttatore (erroneamente tradotto come “avido”)
Un ubriacone
Un insultatore
Un ladro
Una persona che diffonde falsi insegnamenti
Una persona che fa una setta
Una persona che si unisce a una falsa organizzazione religiosa
Un assassino
Le 11 diverse pratiche che sono legate alle personalità sopra descritte sono abbastanza chiare e in molte situazioni sarà possibile trovare due testimoni di situazioni diverse che indicano che una persona è colpevole dello stesso peccato grave per un periodo di tempo. Potrebbe, ad esempio, essere possibile trovare testimoni che possano confermare che una persona è stata abitualmente ubriaca per lungo tempo e quindi è un ubriacone.
Tuttavia, ci sono anche problemi in relazione a queste undici pratiche perché anche qui possono esserci ambiguità. Ad esempio, l’intossicazione da alcool sarà definita in modo diverso da persone diverse e il CD ha aggiunto definizioni ambigue alla parola greca porneia (“immoralità sessuale”).[1] Questo è uno dei motivi per cui è così importante rendersi conto che prima di tutto, quando una persona è permeata da uno degli undici reati di disassociazione dovrebbe essere disassociata. E normalmente, sarebbe piuttosto facile trovare testimoni di una serie di peccati gravi delle stesse azioni. Per questo nessuno dovrebbe essere disassociato ingiustamente a causa della valutazione dei tre membri del comitato giudiziario.
La trattazione di ogni caso nel comitato giudiziario è confidenziale, e nessun’altra persona, nemmeno i compagni anziani della stessa congregazione, potrà avere informazioni sui lavori e le considerazioni del comitato giudiziario. Ma Gry Nygård è stata disassociata dalla congregazione di Ski nel 2018 e poiché gli anziani non l’hanno aiutata, come ultima risorsa, è andata in tribunale. Nel 2021, la Corte d’Appello ha stabilito che la sua disassociazione non era valida e che la congregazione avrebbe dovuto pagare le sue 100.000 corone norvegesi e le sue spese legali di circa 900.000 corone.
Nella Corte Distrettuale e nella Corte d’Appello, due anziani del comitato giudiziario e due anziani del comitato d’appello sono stati citati in giudizio come testimoni. E quello che hanno detto durante i due casi giudiziari ci offre uno sguardo dettagliato sul lavoro delle due commissioni. Ho accesso alle sentenze scritte dei giudici, a ciò che gli avvocati dei JW (TdG) e Nygård hanno scritto ai tribunali, nonché alle trascrizioni di ciò che hanno detto i testimoni. Su questa base, ho una conoscenza diretta dei casi giudiziari. Ho studiato i casi giudiziari e se i membri dei comitati hanno seguito il libro “Pascete” e la Bibbia.[2]
La violazione del libro “Pascete” e della Bibbia da parte dei due comitati
Coloro che sono interessati alla questione dovrebbero leggere il mio studio sull’intero caso, nonché la testimonianza di Gry Nygård alla corte. Nella discussione che segue, mostrerò come sia stata ignorata la richiesta dei due testimoni oculari o una confessione chiara e univoca e come la considerazione soggettiva complessiva di tutte le parti del caso sia stata la base per la sua disassociazione.
Un uomo, che era un conoscente di Nygård, ha fatto sesso orale con lei mentre lei dormiva. Essa poi ha inviato il seguente messaggio SMS all’anziano KS:
Ciao. Ho bisogno di parlare con voi anziani. Sono entrata in una situazione che non so come gestire e penso che sia bene parlarvi per motivi di sicurezza. Spero che questo sarà possibile. Saluti da Gry.
KS le ha chiesto di descrivere la situazione e lei ha inviato il seguente messaggio:
Sì. La situazione è che è successo qualcosa mentre dormivo. Non sono sicura di aver attraversato il confine con la porneia.
Ci deve essere prova di illecito se deve essere formato un comitato giudiziario.
KS e un altro anziano hanno visto i due messaggi di testo di Nygård come una confessione di aver commesso immoralità sessuale. Questo è chiaramente sbagliato perché Nygård dice che l’immoralità sessuale è avvenuta mentre dormiva e vuole parlare con gli anziani “per motivi di sicurezza”. Nonostante l’assenza di testimoni e di confessioni velate e univoche, si è formato un comitato giudiziario.
Prima del procedimento giudiziario, la persona deve essere informata di ciò che si suppone abbia fatto.
Uno dei motivi di questa informazione è che l’imputato può pensare alla situazione e avere la possibilità di portare testimoni che possano dire che è innocente. A Nygård non è stata data alcuna informazione su ciò che avrebbe dovuto fare. E secondo la sua testimonianza, non le è stato detto che era stata invitata a un incontro giudiziario.
Il caso giudiziario: nessun testimone oculare e nessuna confessione
Nygård è stata disassociata a causa dell’immoralità sessuale, che è un termine generico. Ma non le è stato detto quale/i azione/i aveva fatto che era/no immoralità sessuale. Due anziani del comitato giudiziario e due anziani del comitato d’appello hanno reso la loro testimonianza presso il tribunale distrettuale e la corte d’appello. La tabella 1 mostra che le testimonianze di tutti e quattro gli anziani si contraddicono a vicenda. Nygård nega tutto ciò che vediamo sul tavolo, e per tutto il tempo ci ha detto che si è addormentata e non si è svegliata fino al giorno successivo alle 11:30:
Tabella 1 Le dichiarazioni contraddittorie su quanto accaduto all’Hotel Plaza
KS | I messaggi di testo inviati da Nygård sono una confessione di immoralità sessuale. Ciò che Nygård ha detto al comitato giudiziario [che non è specificato] lo conferma. Anche “che ha passato la notte in hotel e cosa è successo lì“. Ma alla domanda di Nygård, KS ha rifiutato di dire chiaramente quale fosse il suo peccato. |
TGU | Nygård si addormentò sul letto dell’uomo e si svegliò quando lui le fu sopra. Per sua libera volontà, hanno avuto rapporti sessuali, dopo che si è svegliata. |
TG | Nygård si è svegliata di notte quando l’uomo le ha fatto sesso orale. Le piaceva, e quindi ha partecipato all’immoralità sessuale – dopo essersi svegliata. |
RA | Nygård e l’uomo si baciarono e andarono a letto insieme. Pertanto Nygård “in una certa misura” è colpevole di immoralità sessuale, prima di addormentarsi. |
KS ha confermato che Nygård ha detto le stesse cose al comitato giudiziario, al comitato d’appello e alla corte distrettuale, ed è l’unica testimone di ciò che è accaduto all’Hotel Plaza. In considerazione di ciò, è stimolante che tutti e quattro i membri del comitato sopra citati contraddicano quanto detto da Nygård in tribunale.
La maggioranza della Corte d’Appello ha scritto:
Il risultato di ciò [che il caso non ha ricevuto una corretta trattazione], secondo la maggioranza, è che i membri dei due comitati hanno utilizzato campioni selettivi di fatti e/o “fatti” immaginari come base per la decisione di disassociazione…
La presentazione delle prove ha inoltre rivelato che le questioni centrali sembrano essere state trascurate o non sono state decise, si verificano ragionamenti illogici e inaccettabili, mancano mezzi per verificare quale sia la base per i comitati, e Nygård non è stata informata del motivo perché è stata disassociata.
I diversi punti di vista dei quattro membri del comitato, come si vede nella tabella 1, mostrano che il requisito di due o tre testimoni oculari o di una confessione chiara e univoca è stato ignorato. Le citazioni dei due giudici che erano la maggioranza della corte, mostrano che si sono resi conto che Nygård era stata disassociata senza alcuna prova.
L’avvocato dei JW (TdG), che è lui stesso un Testimone e un anziano, mostra anche — forse senza la sua intenzione — che Nygård è stata disassociata senza prove reali. Ha scritto che il motivo della disassociazione di Nygård era che il comitato giudiziario ha eseguito “un esame complessivo di tutte le parti del suo resoconto” e che “c’erano una serie di sentenze emesse dal comitato giudiziario”. Le sue espressioni mostrano chiaramente che il comitato giudiziario non ha seguito i requisiti di prova del libro “Pascete”: “una considerazione generale” e “un certo numero di sentenze” non possono servire come prova.
Per quanto riguarda il pentimento: Nygård non può rimpiangere qualcosa che il comitato non ha definito e che non ha fatto.
La situazione in relazione al possibile pentimento è completamente ridicola. I membri del comitato non hanno detto a Nygård cosa aveva fatto. Ma le chiesero se avesse confessato il suo peccato a suo marito e diverse domande simili. Ma non poteva farlo perché negava di aver commesso un peccato grave. Poiché non aveva confessato il suo peccato, gli anziani decisero che non si era pentita del suo peccato e fu disassociata.
La gestione del caso da parte del comitato di appello
Il ruolo di questo comitato è valutare se il comitato giudiziario ha trovato prove di gravi illeciti e, in caso affermativo, se la persona ha mostrato pentimento durante l’incontro con il comitato giudiziario.
Il rapporto scritto dal comitato giudiziario non presenta alcuna prova di illeciti da parte di Nygård. E non dice se ha mostrato pentimento o meno. Su questa base, il comitato di appello avrebbe dovuto ribaltare la decisione di disassociazione e chiudere il caso. Ma nonostante la mancanza di prove dell’illecito, i membri del comitato di appello hanno confermato la disassociazione.
Le azioni di immoralità sessuale sono azioni concrete che possono essere provate da testimoni oculari o da una confessione personale chiara e univoca. Il caso di Nygård è un chiaro esempio di come i membri delle commissioni giudiziarie e di appello ignorino il requisito della prova ed esercitino invece le proprie valutazioni soggettive. Ciò che è particolarmente negativo in questa situazione è che il CD ha dato agli anziani l’autorità di valutare il caso e usare i loro sentimenti istintivi invece di fare affidamento su prove chiare.
La mia esperienza è che un gran numero di disassociati viene espulso dalla congregazione sulla base delle valutazioni soggettive dei membri del comitato e non sulla base di prove (testimoni oculari) o della propria confessione. Uno dei motivi fondamentali per cui la maggior parte della corte ha stabilito che la disassociazione di Nygård non era valida è che la gestione del caso ha dimostrato che non aveva alcuna sicurezza ai sensi della legge. È assolutamente chiaro che in relazione ai casi giudiziari i singoli Testimoni non hanno alcuna sicurezza secondo la legge: i membri dei comitati sono sia accusatori, giuria e giudici, e le loro decisioni non possono essere messe in discussione da altri.
[1]. Vedi i miei articoli “Ubriachezza” e “Immoralità sessuale” nella categoria: “Gli undici reati di disassociazione”.
[2]. Le due parti del mio studio, così come la testimonianza di Nygård, si trovano nella categoria “Disassociazione”.
LIBERTÀ CRISTIANA CONTRO LEGGI AUTORITARIE
Come ho mostrato in questo studio, nel mio libro “My Beloved Religion — And The Governing Body” (La mia beneamata religione e il suo Corpo Direttivo, edito anche in italiano), e sul mio sito web, l’organizzazione nei primi anni ’50, e quando fu introdotta la vecchia disposizione nel 1972, era molto diversa dall’organizzazione che abbiamo oggi. Allora l’organizzazione era teocratica: anziani esperti legati alla Watchtower Society presero la guida dell’organizzazione, ma i singoli Testimoni avevano una grande libertà. Oggi l’organizzazione è autocratica e militante: tutto il potere spetta agli otto uomini del Corpo Direttivo e coloro che non sono d’accordo con ciò che questi uomini dicono e fanno saranno disassociati. È anche chiaro che i membri dell’attuale CD non credono nella piena ispirazione della Bibbia, e hanno introdotto un numero enorme di comandamenti umani oltre alla Bibbia. E come ho dimostrato in questo studio, gran parte delle istruzioni date dal CD in relazione alla disassociazione contraddice quanto dice la Bibbia sulla disassociazione.
Applicare la disciplina di Geova nel modo giusto significherebbe, a mio avviso, che l’organizzazione è tornata alla posizione teocratica sviluppata durante la seconda guerra mondiale e ha raggiunto il suo culmine nel 1972 quando è stata introdotta la disposizione precedente. Significa che l’attuale struttura di potere dell’organizzazione e l’intero sistema di disassociazione devono essere radicalmente cambiati.
Nel mio libro “My Beloved Religion — And The Governing Body” (La mia beneamata religione e il suo Corpo Direttivo, edito anche in italiano), mostro che l’espressione “lo schiavo fedele e discreto” in Matteo 24:45 non si riferisce a un piccolo gruppo di capi durante la presenza di Gesù. Ma si riferisce a qualsiasi servo di Dio che fa fedelmente la sua opera come schiavo di Dio quando Gesù viene come giudice nella grande tribolazione. Dimostro anche che nel I secolo E.V. non c’era un corpo direttivo nelle congregazioni cristiane, e non dovrebbe esserci alcun corpo direttivo oggi. Che alcuni esseri umani debbano essere un governo per l’organizzazione cristiana viola diversi princìpi biblici. Ciò significa che la posizione dittatoriale degli otto uomini nell’attuale Corpo Direttivo, in realtà, poggia sull’usurpazione del potere. Qualsiasi organizzazione mondiale deve avere una leadership e, alla fine del mio libro, suggerisco una nuova struttura organizzativa senza che nessuno abbia poteri dittatoriali.
Un confronto tra l’originaria organizzazione teocratica e l’attuale organizzazione autocratica
Il libro “Questions in Connection with the Service of the Kingdom” (Domande in relazione al servizio del Regno) è stato pubblicato nel 1961 ed elenca sette reati di disassociazione mentre il libro “Pascete il gregge di Dio” che è stato pubblicato nel 2019 elenca 46 reati di disassociazione, con altri due elencati altrove. Il primo passo importante per tornare all’organizzazione teocratica deve essere quello di attenersi alla Bibbia e scartare tutti i 35 (+2) reati di disassociazione che sono comandamenti umani inventati e introdotti dai membri del CD.
L’abuso di potere in relazione al lavoro secolare e alle diverse attività
Gli anziani delle congregazioni dei Testimoni di Geova oggi funzionano come una classe del clero con il CD in cima e, contrariamente a 1 Pietro 5:2, 3, “dominano su quelli che sono l’eredità di Dio”. Hanno tutto il potere e i membri della congregazione devono accettare tutto ciò che essi dicono e fanno. Proprio come i cattolici, i sacerdoti possono considerare i peccati gravi dei membri della congregazione e possono dare loro l’assoluzione (perdono) per i loro peccati permettendo loro di rimanere nella congregazione. Oppure possono decidere che un membro della congregazione non otterrà l’assoluzione perché ritengono che non mostri vero pentimento. E su questa base lo cacciano dalla congregazione e lo condannano alla distruzione eterna. Il potere degli anziani non opera solo su questioni religiose all’interno della congregazione, ma gli anziani esercitano il loro potere anche in relazione al lavoro secolare.
Un concetto in relazione al lavoro secolare che è diventato quasi un mantra per l’attuale CD è “essere un chiaro complice di”. Questo concetto è stato portato al limite dall’attuale CD, ed è applicato all’interno delle congregazioni. Una citazione da La Torre di Guardia del 15 settembre 1951, pagina 574, mostra come i capi dell’organizzazione teocratica dei JW (TdG) dopo la seconda guerra mondiale si schierarono per la libertà cristiana:
La Watchtower Society è organizzata per lo scopo di predicare la buona notizia del Regno in tutta la terra abitata per una testimonianza a tutte le nazioni, ed essa incoraggia ed aiuta tutti ad avere parte in tale opera, consigliando gratuitamente intorno ai procedimenti più efficaci. In quanto alle altre forme di attività o lavoro la Società non ha nessuna specifica raccomandazione da fare. Stabilire delle regole per tutte le possibili situazioni relative al lavoro secolare significherebbe ingolfarci nella compilazione di una voluminosa serie di regolamenti, come quelli del Talmud, nel tentativo di fare ogni minima distinzione su quando un dato lavoro diviene o meno biasimevole. Il Signore non ha conferito alla Società tale responsabilità; ciascun individuo ha la responsabilità di decidere il suo proprio caso. Per illustrare il problema si consideri il fatto di vendere cartoline o alberi di Natale. Se ciò è male, che cosa dire del macellaio che vende un tacchino per un pranzo di Natale, o della commessa che vende una maglia da usare come dono di Natale? Dove si deve mettere il limite? Oppure, quando il lavoro diventa bellico? Non occorre che lavoriate in una fabbrica di carri armati per fare ordigni impiegabili nella guerra. In quanto ai doveri di giurato, sareste voi accettabili per questo servizio, per esempio, in un caso di divorzio nel quale uno sarebbe approvato per motivi diversi dall’adulterio? La vostra coscienza cristiana vi potrebbe escludere, rendendovi inaccettabile per una o entrambe le parti del caso.
Il silenzio della Società in queste cose non dev’essere considerato come un’approvazione, né dev’essere considerato come una condanna che non si voglia esprimere apertamente. Esso significa che noi riteniamo che la decisione sia responsabilità dell’individuo, non nostra. È la sua coscienza che deve sentirsi soddisfatta per la sua condotta, non la nostra. Egli conosce tutte le circostanze, noi no. I testimoni di Geova han letto la loro Bibbia e studiato le pubblicazioni della Watchtower che hanno cercato di rendere chiari i giusti principi ed esigenze di Geova per la guida dei Cristiani. Ciascuno dovrebbe ora essere in grado di stabilire per suo conto ciò che coscienziosamente può fare nel campo del lavoro secolare. [Edizione italiana w53 15/1 pp. 30-31].
Le espressioni “essere un chiaro complice di attività non neutrali” e “l’occupazione lo rende un chiaro complice o promotore del gioco d’azzardo” che sono state discusse sopra rappresentano un chiaro contrasto con la citazione della Watchtower del 1951. Le persone che riempiono le due definizioni saranno disassociati (dissociati) se non cambiano lavoro entro sei mesi. Qui abbiamo un ottimo contrasto con l’organizzazione teocratica con la libertà cristiana e l’attuale organizzazione autocratica con l’uso dei poteri dittatoriali.
Si prega di notare che nella comunità cristiana libera dei JW (TdG) dopo la seconda guerra mondiale la Società (i leader dei JW collegati con la Watchtower Society) “non aveva alcuna raccomandazione specifica” riguardo a “forme di attività o lavoro”, tranne che per la predicazione della buona notizia del Regno! Ma come evitare l’anarchia? Con l’aiuto della coscienza cristiana. E notiamo che i cristiani potrebbero “prendere decisioni diverse sulle stesse questioni”. I commenti nell’articolo non contribuiscono in alcun modo alle divisioni. Perché la possibilità di “decisioni diverse” non riguardava questioni di fede basate sulla Bibbia ma decisioni diverse in relazione alle attività e al lavoro.
Nel suo resoconto della sua vita come Testimone di Geova per diversi decenni, A.H. Macmillan ha fatto un’osservazione interessante su come N.H. Knorr, presidente della Watchtower Society dal 1942, vedesse l’unità:
Avete mai notato come ministri diversi, che rappresentano la stessa organizzazione religiosa, insegnino idee un po’ diverse sullo stesso argomento? Le conferenze all’interno dei loro sistemi ecclesiali cercano continuamente di appianare queste differenze, ma persistono. Knorr credeva che non solo tutti i cristiani dovessero essere ministri, ma che tutti dovessero insegnare in esatta unità di pensiero. Sarebbe ciò possibile senza farne dei “pappagalli”? Knorr credeva che potesse essere così, e decise di farlo… (alcuni fratelli nel) l’organizzazione furono riconosciuti come oratori affermati… Ma Knorr voleva che tutti nell’organizzazione fossero “pronti sempre a dare una risposta a ogni uomo che vi chieda una ragione della speranza che è in voi.”…
Dal punto di vista organizzativo ora eravamo su basi solide e la maturità della Società nel suo insieme era abbastanza evidente. Ma Knorr si rese conto che ogni ministro doveva essere personalmente attrezzato per predicare… Ora Knorr intraprese una campagna per portare maturità a ciascuno dei Testimoni di Geova e soprattutto per prepararli a predicare individualmente ma senza contraddirsi l’un l’altro…
Ora il programma di formazione è iniziato sul serio. Nell’aprile del 1943 furono organizzate scuole speciali in ogni congregazione dei Testimoni di Geova che divennero una parte regolare dell’attività della congregazione.[1]
L’obiettivo di Knorr, come espresso da Macmillan, era quello di educare ogni Testimone con l’aiuto dello studio biblico personale per farlo diventare un cristiano maturo. Ciò porterebbe all’unità nella fede e alla capacità di ogni Testimone di prendere decisioni equilibrate sulla base della propria coscienza.
Oggi la situazione è diversa, il che significa che i Testimoni sono diventati pappagalli. Dicono la stessa cosa che dice il CD, e non c’è richiesta per uno studio biblico indipendente, per non parlare di qualsiasi educazione su quanto sia approfondito lo studio biblico. Oggi c’è “un regolamento simile al Talmud” fatto dal CD, esattamente quello su cui metteva in guardia l’articolo sopra. E i Testimoni credono che tutto ciò che fa o dice il CD viene da Dio ed è verità. Quando il CD cambia qualcosa, anche la nuova visione viene da Dio. Questo è ciò che chiamerò “conformità irragionevole”. L’ultimo esempio di questo tipo di conformismo è la lettera agli anziani del 27 settembre 2021 in merito al tema della vaccinazione contro il Covid 19. Se qualcuno in una congregazione esprime un punto di vista diverso dal punto di vista del CD in questa questione mondana, può essere disassociato perché sta creando divisioni nella congregazione.[2]
Torno ora a una discussione sui lavori. La colonna Domanda dei lettori della Torre di Guardia del 1° febbraio 1954, pagina 94, contiene la seguente domanda: “Il gioco d’azzardo viola i princìpi biblici?
Il giuoco è risultato dell’egoismo e indebolisce la fibra morale; esso trascina molti ad abitudini di frode e perversità. … Può un cristiano essere impiegato in una gestione di giuoco che sia legalmente riconosciuta e ammessa? Potrebbe ritenere di poterlo fare qualora si astenga dal giuocare egli stesso o dal lasciare che i suoi fratelli spirituali giuochino mediante i suoi servizi. Uno potrebbe agire così coscienziosamente, mentre un altro non potrebbe farlo in buona coscienza. Ciascuno dovrà decidere personalmente se può o non può farlo coscienziosamente. È senza dubbio preferibile tenersi fuori dall’atmosfera che circonda tali attività, e il cristiano potrebbe saggiamente predisporre un cambiamento della propria occupazione. È una questione che ciascuno deve decidere da se stesso e in armonia con le proprie circostanze e la propria coscienza. La Società Torre di Guardia non s’intromette nel decidere circa l’impiego di una persona, come abbiamo dichiarato precedentemente ne La Torre di Guardia del 15 gennaio 1953, a pagina 30. [Ediz. italiana w54 15/11 p. 703].
Il problema qui è il gioco d’azzardo, e notiamo che anche se si dice che “il gioco fa appello all’egoismo e indebolisce la fibra morale”, partecipare al gioco, o anche essere impiegato in un’impresa di gioco d’azzardo, è una questione personale basata sulla propria coscienza . Anche questo è un tipico esempio di libertà cristiana. Come ho mostrato sopra, una persona che oggi è impiegata in un’impresa di gioco d’azzardo deve cambiare lavoro entro sei mesi, altrimenti sarà disassociata.
Il gioco d’azzardo non è menzionato nella Bibbia e qualsiasi regola riguardante il gioco d’azzardo è un comandamento umano. L’arbitrarietà delle regole del CD, simili al Talmud, è che la veduta del gioco d’azzardo è cambiata. Dal 1961, il gioco d’azzardo è stato visto come un’estorsione, ma questa visione è stata scartata nel 1972, e da allora in poi, il gioco d’azzardo è stato visto come avidità. La veduta dei tipi di gioco d’azzardo che rappresentano reati di disassociazione è cambiata otto volte dall’inizio degli anni ’50.[3]
Discuterò ora una domanda relativa alle “attività”. Dal tempo della seconda guerra mondiale, l’uso del tabacco in qualche forma era visto dai leader dei JW (TdG) come una sporca abitudine. Questo è stato menzionato in un articolo della Torre di Guardia del 1942, pagina 205. Ma l’articolo diceva anche:
A dire il vero, la Società non ha il potere, l’autorità o il desiderio di dire che una persona che desidera usare il tabacco non può farlo. Né può dire: “Non puoi testimoniare per il Regno.”[4]
Il libro “Questions in Connection With the Service of the Kingdom” (1961) è stato pubblicato per aiutare i comitati giudiziari. A pagina 78 troviamo la domanda: “L’uso del tabacco comporterà restrizioni per chi vuole servire Geova?”:
Se una persona che fa uso di tabacco si presenta al battesimo, gli si mostri amichevolmente che l’uso del tabacco è un’abitudine impura che non si addice a un servo di Dio. Anche se non rifiuteremo di battezzarlo perché usa tabacco, non lo considereremo un buon esempio per i fratelli della congregazione. E finché usa tabacco non lo nomineremo servitore di ministero o sorvegliante nell’organizzazione cristiana. Non può ricevere alcun privilegio di servizio. Può partecipare alla Scuola di Ministero Teocratico e tenere discorsi, ma non gli sarà permesso di tenere conferenze. Può andare di casa in casa, fare visite ulteriori, condurre studi biblici e in altri modi aiutare nel servizio di campo, man mano che si rivolge a Geova per avere il potere di abbandonare la sua abitudine impura. Chi fa uso di tabacco non può servire come pioniere o rappresentante a tempo pieno dell’organizzazione teocratica.
Potrebbero esserci eccezioni a questa regola. Ma chi fa uso di tabacco può essere nominato servitore di ministero o sorvegliante solo se nella congregazione non c’è nessun altro battezzato che possa servire come servitore. Se uno che fa uso di tabacco viene nominato servitore, deve accettare di non poter usare tabacco pubblicamente mentre predica nel campo o nelle vicinanze della Sala del Regno. E deve fare sforzi consapevoli per abbandonare questa cattiva abitudine.
Il tabacco era ancora visto come una sporca abitudine. Tuttavia, se nessuno poteva soddisfare il bisogno, un Testimone che usava tabacco poteva essere nominato servitore di ministero o sorvegliante. Ma nel 1973 c’è stato un cambiamento di veduta. La Torre di Guardia del 1973, pagine 340 e 341, affermava che qualsiasi Testimone che usava tabacco sarebbe stato disassociato se non avesse smesso di fumare entro sei mesi. Il tabacco non è menzionato nella Bibbia, quindi questo era un comandamento umano inventato e introdotto dal CD. Quindi, ancora una volta, vediamo un esempio della conformità irragionevole in contrasto con la libertà cristiana che esisteva dopo la seconda guerra mondiale.
Alla fine di questa sezione, tornerò sul concetto di “essere un chiaro complice”, in cui affermo che il CD si è spinto troppo oltre. I JW (TdG) vogliono essere neutrali nelle questioni politiche e militari. Gli anziani hanno il potere di dire ad un Testimone che poiché un 20% della produzione della fabbrica dove lavora sono parti di motori per veicoli militari che verranno venduti alle forze armate, deve cambiare lavoro entro sei mesi, altrimenti si è dissociato dalla congregazione (= è disassociato). Ma è questa “un chiaro complice di attività non neutrali”? Direi di no. Se anche il 50% della produzione fosse venduto alle forze armate, direi comunque di no.
Potremmo usare un altro esempio. Un testimone lavora in una fabbrica dove si producono tende e dove tutte queste tende vengono vendute alle forze armate. Anche in quel caso, direi che il Testimone non è complice di attività non neutrali. Come mai? Poiché i JW (TdG) riconoscono il paese in cui vivono come stato sovrano, i JW (TdG) riconosceranno anche il suo diritto ad avere forze militari. Poiché i JW (TdG) si considerano ambasciatori del Regno di Dio, non faranno parte delle forze militari della nazione. Ma i JW (TdG) non hanno nulla contro queste forze. Possono, ad esempio, essere utilizzati per aiutare le persone in relazione a un disastro naturale. Quindi, a mio avviso, creare argomenti che le forze armate possono utilizzare non può essere definita un’attività non neutrale.
La questione della responsabilità è difficile e ambigua. Da un certo punto di vista posso dire che la mia unica responsabilità è fare il mio lavoro, per il quale ricevo il mio stipendio. Quello che fa il mio datore di lavoro con le cose che produco in parte o per intero non è mia responsabilità. Questo è un punto di vista altrettanto logico quanto l’idea che io sono responsabile di tutto ciò che la fabbrica in cui lavoro produce e vende. Ciò significa che il punto di vista che corrobora le informazioni nella Bibbia è quello espresso negli articoli della Torre di Guardia negli anni ’50. Non possono essere stabilite regole relative a diversi tipi di lavoro e attività. Ogni cristiano deve prendere la sua decisione sulla base della sua coscienza, e queste decisioni possono essere diverse per i diversi cristiani.
[1]. A.H. Macmillan, Faith on the March (“Fede in cammino”, 1956, edito di recente anche in italiano), pag 169, 170, 193.
[2]Vedi la lettera e la mia discussione in Appendice.
[3]. Vedi il mio articolo, “Gioco d’azzardo — punto di vista cambiato e giudizi soggettivi”, nella categoria “Veduta ribaltata dei reati di disassociazione.”
[4]. Vedi il mio articolo, “L’uso del tabacco” nella categoria “Grave impurità con avidità”.
IL CATTIVO EFFETTO DI EVITARE COLORO CHE SONO STATI DISASSOCIATI
Ho dimostrato che quello di evitare le persone è un comandamento umano che non ha fondamento nella Bibbia.[1] Che una persona venga disassociata, e quindi, che sarà evitata da tutti tranne che dalla famiglia che vive nella sua casa, è più simile alle leggi estreme della Sharia dei musulmani di qualsiasi altra cosa che io sappia. La parola sharia significa “il sentiero” o “una strada che conduce all’acqua” e si riferisce a un insieme di principi che governano la vita morale dei musulmani. E la legge della sharia può essere estrema, fino al taglio delle mani dei ladri e la lapidazione degli oppositori della legge.
I cristiani oggi non possono uccidere gli altri, ma disassociare equivale a “uccidere” una persona perché non ha più speranza di vita eterna, secondo il CD. Lo scopo della disassociazione è di condurre il peccatore sulla retta via, secondo le istruzioni, in modo che possa pentirsi e tornare alla congregazione. Se ciò accade, non è più “morto”. Ma per raggiungere questo obiettivo si usa la forza (disassociazione), esattamente come nella legge della sharia. Tuttavia, Paolo disse che era la gentilezza di Dio quella che avrebbe portato al pentimento e non l’uso della forza (Romani 2:4).
Un’analisi di 2 Tessalonicesi 3:14
La parola greca usata per giustificare l’evitamento è synanamignymi, e ricorre solo tre volte nelle Scritture Greche Cristiane. (1 Corinzi 5:9; 6:11; 2 Tessalonicesi 3:14). Secondo Louw e Nida, il significato delle parole è:
Associarsi l’uno con l’altro, normalmente implicando vicinanza spaziale e/o attività congiunte, e di solito implicando un qualche tipo di relazione o coinvolgimento reciproco – “associare, essere in compagnia di, essere coinvolto in un’associazione”.
La definizione della parola non giustifica il comportamento estremo dei JW (TdG) di evitare i disassociati. Quindi, quando il CD usa 1 Corinti 5:9 e 6:11, dove ricorre la parola synanamignymi per giustificare l’evitamento (ostracismo), stanno fuorviando i lettori. Lo chiarirò discutendo 2 Tessalonicesi 3:14, dove ricorre sempre questa stessa parola.
Qual è stato l’errore dell’uomo menzionato? Non avrebbe “obbedito alla nostra parola attraverso questa lettera”. (NWT13) Cosa accadrebbe oggi a una persona simile? Una lettera della Watchtower Bible and Tract Society of New York Inc. a tutti i sorveglianti di circoscrizione e di distretto, datata 1° settembre 1980, dice:
Se un cristiano battezzato abbandona gli insegnamenti di Geova, presentati dallo schiavo fedele e discreto, e persiste nel credere ad altre dottrine nonostante il rimprovero, allora sta apostatando… allora dovrebbe essere intrapresa un’azione giudiziaria appropriata.
Il contenuto della letteratura pubblicata dalla Società Torre di Guardia è chiamato “gli insegnamenti di Geova” e un Testimone che non accetta questo insegnamento deve essere disassociato (= dovrebbe essere intrapresa un’azione giudiziaria appropriata). Questa istruzione contraddice le parole di Paolo in 1 Corinti capitoli 5 e 6, dove mostra che solo le persone che sono permeate da una delle sette azioni particolari menzionate dovrebbero essere disassociate. Secondo le Scritture Greche Cristiane, i disaccordi con i capi, che nel libro “Pascete” sono chiamati “causare divisioni”, non sono un reato di disassociazione.[2]
L’uomo menzionato in 2 Tessalonicesi 3:14 evidentemente non sarebbe stato disassociato, ma NWT13 dice: “Tieni questo segnato (sēmeioomai) e smetti di associarti (synanamignymi) con lui”. Il significato della parola sēmeioomai è “prestare particolare attenzione a qualcosa per il bene di un futuro richiamo e risposta” secondo Louw e Nida, e “segnare, incidere segni su; segnare per se stessi” secondo il dizionario greco Mounce. Il verbo è presente imperativo medio, e una forma media può avere un significato riflessivo come “segnare per se stessi”.
Le lettere di Paolo ai Tessalonicesi furono scritte a tutta la congregazione e non solo agli anziani. Quindi, la marcatura non era un’azione ufficiale della congregazione, ma ogni membro della congregazione poteva marcare la persona da solo.
Cosa significano le parole “smetti di associarti con lui”? Non dovrebbe essere visto come un nemico, ma i membri della congregazione dovrebbero “continuare ad ammonirlo (noutheteō)”. La parola noutheteō ha il significato di “ricordare, ammonire, avvertire” secondo il dizionario greco Mounce. Il verbo è presente imperativo attivo, e questa forma si riferisce a qualcosa che sta continuando, come mostra la NWT13.
Lo scopo del trattamento della persona è espresso dal verbo entrepō, il cui significato è “provocare qualcuno all’imbarazzo o vergogna”, secondo Louw e Nida. Questo verbo è aoristo congiuntivo passivo, quindi il significato deve essere “che potrebbe essere svergognato”. Quando ora conosciamo il significato delle parole principali, possiamo comprendere il significato di synanamignymi (“mescolare insieme”).
Poiché la lettera è scritta per l’intera congregazione, nessuno dei suoi membri dovrebbe “associarsi” all’uomo” e tutti i membri delle congregazioni dovrebbero “continuare ad ammonirlo”. Per “continuare ad ammonirlo” i membri della congregazione dovevano parlare con l’uomo, e mentre parlavano con lui, lo trattavano come un fratello, il che significava salutarlo quando lo incontravano e trattarlo in modo gentile – e questo dovrebbe continuare.
Le parole greche possono avere un campo semantico che include diverse sfumature di significato e il contesto spesso indicherà il significato che l’autore ha reso visibile. Il significato di base di synanamignymi è “mescolare insieme”. Il modo estremo di trattare i disassociati da parte dei JW (TdG) — non salutare una persona, né parlare con lui e trattarla come se non esistesse — non rientra nel campo semantico di questa parola. Questo si vede nell’uso della parola in 2 Tessalonicesi capitolo 3. Come accennato, la parola è usata anche in 1 Corinti capitoli 5 e 6, e non c’è nulla nel contesto che indichi un significato diverso da 1 Tessalonicesi capitolo 3.
Allora, in che senso i cristiani non dovrebbero “mescolarsi” (synanamignymi) con certe persone? 1 Corinti 5:11 mostra che “non mescolarsi” significa non condividere un pasto con le persone menzionate, e 1 Tessalonicesi capitolo 3 mostra che i membri della congregazione dovrebbero continuare a parlare e ammonire la persona menzionata. E lo scopo di questo era che la persona menzionata “possa vergognarsi”. Quindi capiamo che il rapporto tra i membri della congregazione e le persone con cui non dovrebbero “mescolarsi” era cambiato, ma non nel senso di trattare la persona come se non esistesse (= evitarlo).
Condividere un pasto indicherebbe un’amicizia reciproca, dove le persone che stanno mangiando sono sullo stesso livello e accettano le azioni degli altri. Non dovremmo farlo per mostrargli che deve cambiare rotta. D’altra parte, dovremmo trattarlo come un fratello, esortandolo a cambiare rotta. Questo significa che il nostro rapporto con lui è cambiato perché ha deviato dalla via cristiana. Ma questo è molto lontano dall’evitarlo, qualcosa che non ha alcun fondamento nella Bibbia.
Ammonire i disassociati
Le parole che i cristiani “dovrebbero continuare ad ammonire” una persona si riferiscono all’unica persona a Tessalonica, che non ha accettato le parole di Paolo. Ma poiché la stessa parola – synanamignymi (“associare a”) – è usata anche in relazione a coloro che sarebbero stati disassociati secondo 1 Corinzi capitoli 5 e 6, possiamo concludere che anche noi dovremmo continuare ad ammonire i disassociati? La mia risposta è chiaramente Sì perché non c’è nulla nelle Scritture Greche Cristiane che lo vieta.
La Torre di Guardia del 1° agosto 1974 conteneva articoli che trattavano i diversi aspetti della disassociazione e questi articoli contenevano molte osservazioni equilibrate. A pagina 465 leggiamo:
20 Pertanto, l’esempio di Gesù stesso ci protegge impedendoci di adottare l’estrema veduta di certi scrittori rabbinici sul modo di trattare qualcuno come “un uomo delle nazioni e un esattore di tasse”. Vediamo inoltre una stretta analogia fra il trattamento accordato loro e il trattamento indicato nelle istruzioni dell’apostolo Paolo riguardo a quelli che erano disassociati dalla congregazione cristiana, cioè di non ‘mischiarsi in compagnia’ con costoro “non mangiando nemmeno” con loro. (1 Cor. 5:11) È chiaro che trattare un impenitente peccatore come “un uomo delle nazioni e un esattore di tasse” significa che non si deve fraternizzare con lui. Ma, come mostra l’esempio di Gesù, non si richiede di trattarlo come un nemico o di rifiutare di mostrare normale cortesia e considerazione. Né si esclude che si offra aiuto a quelli che vogliono correggere l’errata condotta e ottenere o riottenere il favore di Dio.
I membri dell’attuale CD hanno la stessa visione estrema dei disassociati che avevano certi scrittori rabbinici in relazione alle persone delle nazioni. L’articolo mostra che questa visione è sbagliata. L’articolo esprime una visione sbagliata in relazione a Matteo 18:15-17, sostenendo che le parole “sia per voi proprio come un uomo delle nazioni e un esattore di tasse” si riferiscono alla disassociazione.[3] Tuttavia, le parole che un cristiano non dovrebbe fraternizzare con un disassociato sono corrette e rappresentano un buon consiglio.
Il significato di “fraternizzare” è “essere in rapporti amichevoli con qualcuno; associarsi come fratelli.”[4] Questa sarebbe anche una descrizione appropriata della situazione a Tessalonica. I cristiani non dovrebbero fraternizzare con la persona che non ha accettato le parole di Paolo, ma dovrebbero “continuare ad ammonirlo come un fratello”. Lo stesso deve valere per chi è stato disassociato.
Quando l’articolo fu pubblicato nel 1974, quando avevo appena iniziato il primo dei 30 corsi di due settimane per tutti gli anziani della Norvegia di cui ero istruttore, e avevo stretti contatti con i fratelli della Betel. Ricordo che dopo aver ricevuto l’articolo, ci fu una discussione su come dovremmo trattare i disassociati secondo i punti di vista dell’articolo. Per un breve periodo si pensava che avremmo dovuto studiare la Bibbia anche con persone disassociate, proprio come avremmo studiato con persone inattive. Ma questa visione fu presto abbandonata.
Tuttavia, il punto di vista delle persone disassociate è cambiato dopo questi articoli della Torre di Guardia. Per molti anni l’istruzione era che una volta all’anno gli anziani dovessero contattare i disassociati e chiedere loro se avessero preso in considerazione l’idea di tornare nella congregazione. Questo era un buon accordo, ma è stato interrotto alcuni anni fa.
La disciplina di Geova si applica a coloro che sono stati disassociati a causa dell’abuso di alcol e droghe pesanti
La persona a Corinto che aveva la moglie di suo padre fu disassociata perché era “malvagia”. Tuttavia, dopo un tempo relativamente breve, Paolo chiese alla congregazione di reintegrare la persona, e la congregazione lo fece. (2 Corinti 2:5-8) Il motivo per cui fu reintegrato non è indicato. Ma dobbiamo presumere che avesse cambiato rotta e non praticasse più l’immoralità sessuale; era stato malvagio, ma ora non era più malvagio.
Non sappiamo esattamente come sia stato trattato l’uomo durante la disassociazione. Tuttavia, Paolo parla del “rimprovero dato dalla maggioranza”. La parola “rimprovero” è tradotta dalla parola greca epitimia. Secondo Bauer, Arndt e Gingrich, il verbo corrispondente epitimaō ha il significato: “Rimproverare, sgridare, censurare anche parlare seriamente, ammonire per impedire un’azione o portarne a termine; punire.” Poiché epitimia è un sostantivo verbale, esprime il significato del verbo in modo nominale.
Il contesto non ci dice quale parte del verbo espresso dal sostantivo Paolo voleva rendere visibile. Ma potrebbe essere rimproverare l’uomo per porre fine alla sua azione. Poiché questo è ciò che è realmente accaduto – l’uomo ha posto fine alla sua immoralità sessuale – quindi, il significato “rimproverare per portare a termine un’azione” ha un buon supporto. La parola greca tradotta come “la maggioranza” è comparativa dell’aggettivo polys “molti”. L’analisi è, positiva: molti, comparativa: di più, superlativa: la maggior parte”. L’uso della forma comparativa “di più” nel versetto 6 non è possibile in inglese. La traduzione “la maggioranza” si adatterebbe alla forma superlativa “più”, ma non riesco a trovare una resa che esprima “di più” della congregazione, cioè qualcosa tra molti e la maggioranza. Quindi possiamo mantenere “la maggioranza”, pur rendendoci conto che questa espressione include più individui come dice il testo greco.
Il fatto che dietro “il rimprovero” ci fosse un certo numero di membri della congregazione mostra che questo rimprovero non poteva essere la disassociazione, che l’intera congregazione avrebbe sostenuto. Ma un certo numero di membri della congregazione ha rimproverato la persona, probabilmente con l’obiettivo di porre fine alla sua immoralità sessuale.
Se questo è corretto, significa che la congregazione non aveva gettato l’uomo completamente nell’oscurità, dove era stato evitato. Ma molti membri della congregazione parlarono con lui e lo rimproverarono. Ciò significherebbe che l’uomo è stato trattato più o meno allo stesso modo dell’uomo di Tessalonica che i membri della congregazione dovevano continuare ad ammonire.
Ora esaminerò due gruppi di disassociati in cui l’azione dell’evitare è chiaramente l’esatto opposto della disciplina di Geova, cioè le persone che sono alcolizzate e che fanno uso di droghe pesanti. Perché alcune persone consumano molto alcol per molto tempo senza diventare alcolisti, mentre altre diventano dipendenti dall’alcol dopo un breve periodo di utilizzo? La seguente citazione può dare una risposta:
Genetica e dipendenza: l’alcolismo è ereditario o genetico?
La dipendenza è una malattia cronica del cervello, che colpisce i centri di ricompensa e motivazione, e per decenni gli scienziati hanno discusso sulle componenti genetiche ed ereditarie della dipendenza.
Il disturbo da uso di alcol, il termine medico per alcolismo e abuso di alcol, è stato collegato ad alcuni geni specifici. Avere un parente stretto, come un genitore o un fratello, che lotta con il disturbo da uso di alcol aumenta le possibilità che anche una persona lotti con la stessa dipendenza.
Mentre la genetica e l’ereditarietà sono strettamente collegate – perché i genitori trasmettono i loro geni ai loro figli, quindi i bambini ereditano i geni – da un punto di vista medico, ci sono alcune differenze quando si discute di malattie genetiche ed ereditarie. Una persona con una malattia genetica ha un’anomalia nel proprio genoma; un individuo con una malattia ereditaria ha ricevuto una mutazione genetica dal DNA dei genitori. Quando gli scienziati discutono se il disturbo da uso di alcol sia ereditario o genetico, discutono se la condizione deriva da un insieme più ampio di geni che vengono tramandati o se la malattia deriva da mutazioni in alcuni geni…
La genetica è il 50 percento della ragione alla base del disturbo da uso di alcol. Se una persona è predisposta a metabolizzare l’alcol in modo tale che gli effetti piacevoli siano più evidenti rispetto alla sensazione di nausea, surriscaldamento o sbalzi d’umore, la persona può avere maggiori probabilità di sviluppare una disfunzione da consumo di alcol.[5]
Che alcune persone siano predisposte all’alcolismo non è una scusa per coloro che non hanno più il controllo sul loro bere. Ma le informazioni contenute nella citazione possono aiutare i cristiani a comprendere meglio la disciplina di Geova in relazione a coloro che sono stati disassociati per il loro abuso di alcol.
Nella Torre di Guardia del 15 aprile 2015, pagina 30, leggiamo:
In molti casi la disassociazione impartisce proprio la disciplina di cui il trasgressore ha bisogno.
Le parole nella citazione possono, in alcuni casi, essere vere. Ma il problema è che rifuggire una persona che è stata disassociata per abuso di alcol avrà, nella maggior parte dei casi, l’effetto opposto di quanto mostra la citazione. Come mai?
Usando la tua immaginazione, cerca di entrare in empatia con la sua situazione: l’alcolista ha cercato più volte di abbandonare la sua cattiva abitudine ma non ci è riuscito. Ora è stato cacciato dalla congregazione nell’oscurità totale. Gli anziani gli hanno detto che ha perso l’approvazione di Geova. Ha perso tutti i suoi amici e la sua famiglia, tranne quelli che vivono nella stessa casa, e ha perso la speranza! Cosa ha ancora per aiutarlo a farcela? L’alcol.
Il desiderio degli anziani, come si vede nella citazione sopra, è che si penta e torni alla congregazione. Ma hanno portato via proprio le cose che possono aiutarlo a raggiungere quell’obiettivo: è stato gettato nell’oscurità totale. Non dobbiamo minimizzare il fatto che oltre al peccato ereditato, questa persona può essere predisposta per il peccato che pratica. L’alcolismo è una malattia cronica del cervello e per curare una malattia sono necessari un medico e una medicina. In questo caso, il “medico” può essere un vero medico o la sua famiglia e i suoi amici, la “medicina” è il supporto di questi. Ma gli anziani hanno portato via sia “il dottore che la medicina”. Hanno rinunciato a lui e lo hanno lasciato solo.
Quando torniamo alla disciplina di Geova, la situazione è chiara. La famiglia e gli amici dovrebbero trattare la persona disassociata per aver abusato di alcol con amore e rispetto. Gli anziani non possono fare molto perché hanno molti doveri nella congregazione. Ma possono eventualmente consigliare la famiglia e gli amici dell’alcolista sui diversi tipi di aiuto che possono dare.
In molte situazioni, un aiuto professionale può essere utile. E mentre la persona riceve tale aiuto, la sua famiglia e i suoi amici possono sostenerla e aiutarla a capire che Geova non si è arresa con lui. E devono, a loro volta, aiutarlo a capire che non deve mai rinunciare a se stesso anche quando si verificano delle ricadute. Questa non è una svalutazione dell’azione della disassociazione perché gli dimostreranno che non possono socializzare con lui e gli faranno sapere che deve pentirsi per riconquistare la sua amicizia con Geova. Ma il trattamento che ho descritto è l’amore cristiano nell’atto pratico, in contrasto con il crudele e disumano trattamento dei disassociati che è difeso dai membri del CD.[6]
Contrariamente al parere del CD, la tossicodipendenza non è un reato di disassociazione.[7] Ma la dipendenza da droghe pesanti che porta all’intossicazione può essere inclusa nel reato di disassociazione “essere un ‘ubriacone”. La cosa importante da capire quando qualcuno diventa dipendente dalle droghe pesanti è che questo non è pianificato. In un momento di spensieratezza, una persona può prendere la droga e poi prenderne un’altra, e all’improvviso ne rimane agganciata. Il corpo del consumatore di droghe pesanti sviluppa la dipendenza dalla droga senza il consenso del consumatore. La dipendenza dalle droghe pesanti è estremamente forte, come vediamo nella citazione qui sotto.
Quando le persone diventano dipendenti dall’eroina, bramano la droga così fortemente che, anche quando sanno quali conseguenze devono affrontare a causa del loro consumo di eroina, non sono in grado di stare lontano dalla droga. Ciò rende incredibilmente probabile la ricaduta nel consumo di eroina dopo la disintossicazione. Spesso, coloro che lottano con la dipendenza da eroina sperimentano molteplici episodi di ricaduta sulla loro strada verso la guarigione.[8]
La situazione del consumatore di droghe pesanti è abbastanza simile alla situazione dell’abuso di alcol. È estremamente difficile smettere di usare droghe pesanti senza l’aiuto di altri. Quindi, ancora una volta, la famiglia e gli amici dovrebbero essere pronti ad aiutare il tossicodipendente, e finché lui o lei vuole abbandonare la cattiva abitudine, non dovrebbero mai arrendersi, anche se ci sono ricadute.
Ma il CD ha guidato l’organizzazione nella direzione opposta rispetto all’aiuto ai tossicodipendenti. Come accennato, la dipendenza dalle droghe pesanti è estremamente forte. Ma quando una persona vuole abbandonare la cattiva abitudine, c’è una sostanza che può essere di aiuto, vale a dire il metadone. Questa sostanza chimica è un oppioide a lunga durata d’azione che riempie gli stessi recettori oppioidi nel cervello come fanno l’eroina e gli antidolorifici. Ma le persone che usano il metadone non sono intossicate e in Norvegia possono guidare un’auto mentre usano il metadone. Negli USA sono circa 100.000 le persone tossicodipendenti da droghe pesanti che oggi fanno uso di metadone e quindi vivono una vita abbastanza normale.
Tuttavia, un articolo della Torre di Guardia del 1° giugno 1973, pagine 336, 337, diceva che l’uso del metadone non era consentito ed era un reato di disassociazione. Questa legge è rimasta in vigore per 40 anni, fino al 2013, quando il metadone poteva essere utilizzato se prescritto da un medico. Possiamo solo pensare a tutti i Testimoni che sono stati disassociati a causa dell’abuso di droghe pesanti durante questi 40 anni a cui è stato negato l’aiuto per uscire dalla cattiva abitudine a causa delle opinioni estreme del CD. Se gli amici e la famiglia avessero potuto sostenere queste persone quando si sono sforzate di abbandonare la loro abitudine, e se fosse stato loro permesso di usare il metadone, un gran numero di tossicodipendenti avrebbe potuto vivere una vita abbastanza normale e avrebbe potuto essere reintegrato nelle loro congregazioni. Questa sarebbe stata una disposizione basata sull’amore e la disciplina di Geova.
La disciplina di Geova si applicava a tutti quelli che sono stati disassociati
L’uomo di Corinto che era stato disassociato viveva una vita sessuale immorale, e quindi l’uomo era “malvagio”, come disse Paolo. Ma quando si pentì, non era più malvagio. Le parole di Paolo in 2 Corinzi 2:6 possono indicare che un certo numero di membri della congregazione esortarono con forza l’uomo a cambiare condotta, cosa che fece. Non c’è assolutamente alcuna ragione biblica per cui la famiglia e gli amici non possano fare lo stesso con persone diverse da quelle che sono state disassociate a causa dell’abuso di alcol o droghe pesanti.
Come mostro nei tre articoli nella categoria “Ostracismo non basato sulla Bibbia”, la pratica di evitare (ostracizzare) è un comandamento umano che non fa parte della disciplina di Geova. Geova non usa forza non necessaria; non flagella i peccatori quando può aiutarli a pentirsi ammonendoli dolcemente.[9] Segnare la distanza tra il disassociato e i membri della congregazione interrompendo qualsiasi socializzazione o fraternizzare con lui, offrendo allo stesso tempo aiuto al disassociato per tornare nella congregazione, sarebbe una buona miscela di amore e disciplina. E, cosa più importante: evitare (ostracizzare) è un comandamento umano senza alcun fondamento nella Bibbia.
[1]. Vedi i tre articoli nella categoria “L’ostracismo non è basato sulla Bibbia”.
[2]. Vedi l’articolo “Causare divisioni” nella categoria “Apostasia”.
[3]. Vedi il mio articolo, “Un uomo delle nazioni, un esattore delle tasse” nella categoria “Ostracismo non basato sulla Bibbia”.
[4]. http://www.finedictionary.com/fraternise.html.
[5]. https://americanaddictioncenters.org/alcoholism-treatment/symptoms-and-signs/hereditary-or-genetic.
[6]. Vedi il mio articolo “Ebbrezza” nella categoria “Gli undici reati di disassociazione”.
[7]. Vedi il mio articolo, “Abuso di droghe mediche e che creano dipendenza” nella categoria “Grave impurità con avidità”.
[8]. https://americanaddictioncenters.org/methadone-addiction/pros-cons.
[9]. Ebrei 12:6 non lo contraddice perché il verbo mastigoō (punire severamente; frustare) può riferirsi alla disassociazione stessa, che è una disciplina (paideuō; “istruire, disciplinare”) e non a ciò che avviene dopo la disassociazione.
LA SEZIONE PIÙ IMPORTANTE
IL CORPO DIRETTIVO HA CONFERITO AGLI ANZIANI IL POTERE SULLA VITA E SULLA MORTE
L’unico modo per ricevere il perdono dei peccati è pregare Geova nel nome di Gesù Cristo. Tuttavia, sulla base delle istruzioni del CD, gli anziani hanno preso il posto sia di Geova che di Gesù Cristo. Lo chiarirò di seguito. Il libro “Pascete”, capitolo 16, punti 6-8 dice:
-
La Bibbia utilizza due verbi greci per esprimere l’idea di pentimento. Il primo dà risalto al mutamento di parere o pensiero; il secondo pone l’accento sul sentimento di rammarico. Il pentimento, perciò, implica profondo rincrescimento per aver danneggiato la propria relazione con Geova, rimorso per il disonore recato al suo nome e al suo popolo e sincero desiderio di tornare ad avere il suo favore. Comporta che si respinga di cuore la cattiva condotta, considerandola detestabile e ripugnante (Rom. 12:9). Sentimenti del genere dovrebbero essere accompagnati da “frutti che dimostrino pentimento”, che rendano evidente in misura adeguata l’asserito pentimento del peccatore (Luca 3:8; it-2 pp. 545-552).
-
Valutare il pentimento non significa semplicemente stabilire se il trasgressore è debole o malvagio. Debolezza non è sinonimo di pentimento. La decisione del comitato giudiziario non dovrà neppure essere determinata dalla notorietà del fatto. Il comitato giudiziario dovrà tenere conto delle opere che indicano chiaramente un pentimento proporzionato alla trasgressione (2 Cor. 7:10, 11). Il comitato dev’essere convinto che la condizione di cuore del trasgressore sia cambiata, che egli provi il forte desiderio di correggere il torto e sia assolutamente deciso a non ripeterlo. Anche se questa fosse la prima volta che la persona compare davanti a un comitato giudiziario, per continuare a far parte della congregazione deve dimostrare di essere sinceramente pentita.
-
Si può deviare dalla retta via in misura maggiore o minore e, logicamente, il grado di rammarico (o di pentimento) dev’essere proporzionato all’entità della deviazione. La persona è stata colta alla sprovvista e ha ceduto momentaneamente alla tentazione, oppure ha pianificato la trasgressione? Non era cosciente della gravità del peccato? Ha ignorato deliberatamente i consigli e gli avvertimenti ricevuti? Si è trattato di una singola trasgressione o di un peccato ripetuto? Più un individuo ripete un peccato grave, più è ragionevole concludere che sta dimostrando di essere come i malvagi che “fanno il male” (Sal. 28:3).
La maggior parte delle istruzioni contenute in queste citazioni sono comandamenti umani che violano diversi princìpi biblici. Discuterò questo in dettaglio.
Per rimanere nella congregazione cristiana, un peccatore ha bisogno del perdono di Geova e non di “opere degne di pentimento”.
I membri dell’attuale CD non hanno compreso la verità fondamentale che l’unico problema in relazione a un Testimone che ha commesso peccati gravi è se Geova ha perdonato questi peccati. 1 Giovanni 1:9 dice:
9 Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto e quindi ci perdona i peccati e ci purifica da ogni ingiustizia.
In relazione al ruolo degli anziani nell’aiutare i peccatori, Giacomo 5:14, 15 dice:
14 C’è qualcuno malato fra voi? Chiami gli anziani della congregazione presso [di sé], e preghino su di lui, spalmando[lo] d’olio nel nome di Geova. 15 E la preghiera della fede farà star bene l’indisposto e Geova lo desterà. E se ha commesso dei peccati, gli sarà perdonato.
Il ruolo degli anziani è pregare Geova a favore del peccatore e non chiedere “opere degne di pentimento”. È Geova che considererà il suo pentimento e che lo risolleverà e perdonerà i suoi peccati.[1]
Nessuna persona i cui peccati Geova ha perdonato deve essere disassociata dalla congregazione, ma alcune persone i cui peccati Geova non ha perdonato devono essere disassociate. Il requisito delle “opere degne di pentimento” è irrilevante per quanto riguarda la disassociazione o meno. Che cosa significa?
Il vero problema per gli anziani è che non possono sapere se Dio ha perdonato i peccati di un peccatore. Ma c’è una soluzione semplice a questo problema:
Nessun membro della congregazione che ha commesso peccati, indipendentemente da quanto gravi siano e quanto spesso siano stati commessi, ma che abbia cambiato condotta e dica di aver chiesto a Geova di perdonarlo, deve essere disassociato dalla congregazione.
Perché questo è importante? Perché l’unico modo in cui gli anziani possono sapere se Geova ha perdonato un peccatore è lasciarlo continuare a far parte della congregazione e vedere se Geova sta benedicendo i suoi sforzi per adorarlo in spirito e verità. Se Geova lo benedice, gli anziani sapranno che Dio ha perdonato i suoi peccati. Questo non crea in alcun modo anarchia spirituale, ma si accorda con l’istruzione di Paolo che solo le persone che “praticano l’illegalità” e che “sono indurite nel male” devono essere disassociate. Quindi, se una persona dice di aver chiesto a Geova di perdonarlo e continua a praticare l’illegalità, deve essere disassociata.
Il Corpo Direttivo ha autorizzato gli anziani a prendere il posto di Dio
Invece di lasciare che Dio, con il suo perdono o non perdono, decida se un Testimone deve essere disassociato o rimanere nella congregazione, il CD ha dato agli anziani il diritto di decidere. Pertanto, il CD ha messo gli anziani al posto di Dio. E le procedure con cui gli anziani decideranno il destino dei peccatori violano diversi princìpi biblici.
L’accento sbagliato sul pentimento piuttosto che sul perdono dei peccati
Il punto 6 della lunga citazione sopra dice che per riacquistare una buona relazione con Geova, il peccatore deve rifiutare la cattiva condotta come qualcosa di ripugnante. Questo è, ovviamente, un buon consiglio, e poi leggiamo:
Sentimenti del genere dovrebbero essere accompagnati da “frutti che dimostrino pentimento”, che rendano evidente in misura adeguata l’asserito pentimento del peccatore.
Quello che dice la citazione è un comandamento umano che annulla la verità che solo Dio ha il diritto di decidere se un Testimone deve essere disassociato o gli è permesso rimanere nella congregazione. Lo chiarirò. Per prima cosa esaminerò l’espressione “frutti che dimostrino pentimento”.
È vero che per ottenere il perdono di Dio, una persona deve pentirsi dei propri peccati. Ma nelle Scritture Greche Cristiane non c’è alcun requisito per “frutti” o “opere” che lo dimostrino; l’unico requisito è smettere di commettere il peccato grave. In Matteo 3:8, Giovanni parlò ai farisei e ai sadducei quando disse: “Producete dunque frutto degno di pentimento”. Non avevano commesso un peccato particolare e, quindi, avevano bisogno di dimostrare di essersi pentiti di questo peccato indicando i frutti che si addicevano al pentimento. Ma le parole di Giovanni si riferivano a tutta la loro vita che dovevano cambiare se il loro battesimo avesse avuto il giusto significato per loro. Le parole di Paolo in Atti 26:20 sono collegate al messaggio che predicava. Paolo chiese a tutti di pentirsi delle loro precedenti azioni empie e di rivolgersi a Dio facendo “opere degne di pentimento”. Quindi, l’espressione “frutto/opere degne di pentimento” si riferisce a ciò che le persone devono fare prima di essere battezzate come cristiane e non ai peccati che commettono dopo essere state battezzate.
Se un servitore di Dio aveva seguito gli ammonimenti di Giovanni e Paolo ed era diventato cristiano, in questo modo aveva dimostrato di avere “frutti/opere degne di pentimento”. Se questa persona commettesse un peccato grave e avesse smesso di commettere questo peccato, potrebbe, sulla base del sacrificio di riscatto di Gesù, chiedere a Dio di perdonare il suo peccato. E Dio non richiederebbe “frutti/opere degne di pentimento”. Questa esigenza del CD è un comandamento umano che non trova fondamento nella Bibbia.
Inoltre, la richiesta di “frutti” o “opere” per provare il pentimento porterà in moltissimi casi alla disassociazione. Questo perché gli anziani non possono trovare tali opere a causa dei loro severi requisiti. La disassociazione di molte di queste persone impedirà agli anziani di vedere le prove di ciò che è veramente importante, del perdono di Dio. Se a questi disassociati fosse permesso di rimanere nella congregazione, gli anziani avrebbero potuto vedere che Geova li aveva benedetti, il che è una prova del suo perdono. Ciò significa che il requisito di “frutti/opere degne di pentimento” contraddice la verità fondamentale che solo Dio può decidere chi farà parte della sua congregazione.
Diversi gradi di pentimento
Il CD ha introdotto diversi requisiti rigorosi in relazione a peccati gravi. Uno si trova nei punti 7 e 8 del libro “Pascete”:
Il comitato giudiziario dovrà tenere conto delle opere che indicano chiaramente un pentimento proporzionato alla trasgressione (2 Cor. 7:10, 11). …
Si può deviare dalla retta via in misura maggiore o minore e, logicamente, il grado di rammarico (o di pentimento) dev’essere proporzionato all’entità della deviazione.
Non vedo alcuna logica in questa affermazione. Le conseguenze dei peccati gravi menzionati da Paolo sono diverse. Se una persona si ubriaca, non può ferire nessuno fisicamente o materialmente, e lo stesso vale se due persone non sposate hanno rapporti sessuali. Se una persona estorce o sfrutta qualcuno, potrebbe ferirla materialmente. Anche i peccati gravi possono avere gravi conseguenze. L’adulterio, per esempio, può portare a matrimoni dissolti e a molta sofferenza per uomini, donne e bambini, fino alla perdita di proprietà e denaro.
Tuttavia, non trovo né logico né biblico che ci siano gradi di rammarico (pentimento). Una persona che ha commesso un peccato grave potrebbe non aver previsto le conseguenze negative. E se il suo peccato ha causato molta sofferenza ad altri, potrebbe essere molto dispiaciuto per questo. Ma un peccatore che vuole essere amico di Dio si rammaricherà del suo peccato e si pentirà. Ma la parola “rammarico” nel suo senso biblico si riferisce esclusivamente al peccato e non ad alcuna conseguenza del peccato.
Per giustificare il punto di vista dei “gradi di pentimento”, il punto 7 si riferisce a 2 Corinzi 7:10, 11. Ma questa è un’applicazione errata dei versetti. La Torre di Guardia del 1° luglio 1972, pagina 15, dice:
L’apostolo mostra l’importanza di determinare ciò quando scrive: “Poiché la tristezza secondo Dio produce il pentimento alla salvezza di cui non bisogna rammaricarsi; ma la tristezza del mondo produce la morte”. (2 Cor. 7:10) È dunque questione di vita o di morte che il nostro motivo sia giusto. La tristezza del mondo non sorge dalla fede e dall’amore verso Dio e la giustizia. È generata dal rammarico per il fallimento, la delusione, la perdita materiale o sociale, la prospettiva di subire la punizione o la vergogna. La tristezza del mondo lamenta le spiacevoli conseguenze che la trasgressione reca. Ma non lamenta l’ingiustizia stessa, o il biasimo, che reca su Dio. — Si paragoni Geremia 6:13-15, 22-26.
Questi commenti indicano correttamente che il pentimento può avere due diverse qualità, “tristezza in modo devoto” e “tristezza del mondo”. Ma non dicono che ci sono diversi gradi di “tristezza in modo devoto” che significa “pentimento per la salvezza”. La parola “commisurato” ha il significato, “corrispondente in grandezza o grado; proporzionato,”[2] e la frase “il grado di rammarico (pentimento) dovrebbe essere commisurato al grado di deviazione”, mostra che il CD afferma che ci sono diversi gradi di “tristezza in modo devoto”. Che gli anziani debbano misurare il grado di pentimento di un peccatore è un punto di vista umano che non ha alcun fondamento in 2 Corinzi 7:10, 11 o in qualsiasi altra parola nella Bibbia.
Come ho già sottolineato, il fatto che un Testimone colpevole di peccati gravi venga disassociato o meno dipende dal fatto che Geova abbia perdonato i peccati della persona. Gli anziani non possono saperlo, e quindi devono accettare la parola di qualsiasi peccatore che ha smesso con i suoi peccati gravi e ha chiesto perdono a Geova. Solo le persone che al presente “praticano l’illegalità” e che “sono indurite nel peccato” devono essere disassociate.
Il trasgressore stesso deve dimostrare che il suo pentimento è genuino
C’è un principio di base nella giurisprudenza della Norvegia e della maggior parte degli altri paesi: una persona è innocente fino a quando non viene dimostrato che è colpevole. L’imputato non deve dimostrare di essere innocente. Ma il pubblico ministero deve dimostrare che è colpevole. Questo principio è ovviamente valido anche nelle congregazioni cristiane. Ma in relazione ai casi giudiziari, il CD ha capovolto questo principio perché in tali casi l’imputato deve dimostrare di essere “innocente”. Anche una persona che ha commesso un peccato grave una sola volta può essere disassociata. A questo proposito il capitolo 16 del libro “Pascete”, punto 7, dice:
Valutare il pentimento non significa semplicemente stabilire se il trasgressore è debole o malvagio. Debolezza non è sinonimo di pentimento. La decisione del comitato giudiziario non dovrà neppure essere determinata dalla notorietà del fatto … Anche se questa fosse la prima volta che la persona compare davanti a un comitato giudiziario, per continuare a far parte della congregazione deve dimostrare di essere sinceramente pentita.
Le parole secondo cui un peccatore “deve dare prova di sincero pentimento” violano il principio secondo cui una persona non deve dimostrare di essere innocente e che ogni persona i cui peccati Geova ha perdonato deve poter rimanere nella congregazione. Inoltre, la differenza tra “malvagio” e “debole” nella citazione mostra anche la mancanza di comprensione dei membri del CD. Paolo mostra in 1 Corinzi 5:13 che solo le persone malvagie devono essere disassociate, e questo mostra che nessuna persona debole ma non malvagia deve essere disassociata. È vero che la debolezza non è la stessa cosa del pentimento. Ma come ho sottolineato più volte, non è dovere degli anziani cercare il pentimento, figuriamoci richiedere che il peccatore “deve dare prova di vero pentimento”. È Geova che cercherà il pentimento e perdonerà i peccati della persona.
La natura soggettiva della decisione del comitato
L’ultimo punto si riferiva a qualcosa di concreto. Gli anziani avevano bisogno di prove di sincero pentimento, che devono riferirsi a particolari opere. Tuttavia, il punto 7 sposta la questione in una direzione diversa. Dice:
Il comitato dev’essere convinto che la condizione di cuore del trasgressore sia cambiata, che egli provi il forte desiderio di correggere il torto e sia assolutamente deciso a non ripeterlo.
Ci sono diversi problemi con questo requisito. Se il comitato giudiziario ha un incontro con l’imputato una settimana dopo la sua trasgressione, non c’è quasi nessuna base per “opere che son degne di pentimento”. Quindi potrebbe non esserci alcuna prova tangibile su cui basarsi per essere convinti. Ciò dimostra anche che il requisito di tali “opere” è molto problematico.
La sentenza del punto 7 può essere criticata anche da altre due angolazioni. 1) Usando la parola “convinto” in relazione agli anziani, si sposta la situazione dall’ambito oggettivo a quello delle valutazioni soggettive. Alcune persone si convincono facilmente, mentre altre sono per natura più scettiche. Quindi le parole citate dicono che la vita di un cristiano che ha commesso un peccato grave dipende dalle valutazioni soggettive, convinte o meno, dei tre anziani del comitato giudiziario. 2) Le parole della citazione mettono anche gli anziani nella posizione di Dio. Ora viene chiesto loro di giudicare se i peccati della persona sono stati perdonati o meno e, in caso contrario, “consegneranno la persona a Satana”. E la loro base per giocare a Dio con potere sulla vita e sulla morte sono valutazioni soggettive!
Secondo Luca 17:3, 4, Gesù disse:
3 State attenti a voi stessi! Se tuo fratello commette un peccato rimproveralo, e se si pente perdonalo. 4 Anche se pecca contro di te sette volte al giorno e sette volte torna da te dicendo: ‘Mi pento’, devi perdonarlo”.
Le parole di Gesù non si riferiscono a peccati gravi contro la legge di Dio. Ma il principio espresso da Gesù può essere applicato anche a tali peccati. Applicherò l’esigenza nel punto 7 del CD alle parole di Gesù e riscriverò queste parole:
L’innocente deve essere convinto che il trasgressore ha cambiato la sua condizione del cuore per poterlo perdonare.
Su quali basi l’innocente menzionato da Gesù poteva essere convinto che il peccatore aveva una condizione di cuore mutata? Non c’erano “opere degne di pentimento”. Al contrario, la persona continuò a peccare sette volte. Ma lo stesso, dovrebbe essere perdonato.
Quando vengono discussi resoconti delle Scritture Ebraiche o delle Scritture Greche Cristiane, l’attuale CD spesso chiede: “Cosa possiamo imparare da questo racconto?” E possiamo porre la stessa domanda: “Cosa possiamo imparare dalle parole di Gesù? Possiamo imparare tre cose, 1) Il perdono di Dio è di vasta portata, 2) Il pentimento è possibile ogni volta che viene commesso un peccato senza alcun limite al numero di peccati commessi che possono essere perdonati, e 3) Non abbiamo bisogno di essere convinti che la persona ha cambiato la sua condizione del cuore per perdonarlo, ma accettiamo semplicemente le sue parole per quello che dicono.
Pochi anziani si rendono conto che seguendo le istruzioni del CD si sono messi al posto di Dio. Questo è così perché, in realtà, decidono se Dio ha perdonato i peccati del trasgressore o non ha perdonato questi peccati. Ma solo Dio può perdonare i peccati o rifiutarsi di perdonare i peccati, e gli anziani non hanno il diritto di fingere di sapere quando Dio ha perdonato o non perdonato il peccato di una persona. Poiché il CD ha dato agli anziani il potere di decidere se i peccati di una persona sono perdonati o meno, agli anziani è stato dato il potere sulla vita e sulla morte.
Il CD ha messo gli anziani al posto di Dio perché,
· A loro viene dato il compito di valutare se un peccatore ha “opere degne di pentimento” e, per questo, se il peccatore può essere perdonato. Solo Dio può perdonare i peccati, e non chiede opere di pentimento. Il CD ha reso difficile ai peccatori testimoniare o pentirsi introducendo i seguenti comandamenti umani: · Ci sono diversi gradi di pentimento e il peccatore deve mostrare il grado di pentimento richiesto dagli anziani. · Il peccatore deve dimostrare di essere innocente (= ha il giusto grado di pentimento). · Se i tre membri del comitato giudiziario non sono convinti (= valutazione soggettiva) che la persona abbia cambiato le sue condizioni di cuore, verrà disassociata. |
Ripeto la conclusione più importante della discussione di cui sopra:
Nessun membro della congregazione che ha commesso peccati, indipendentemente da quanto siano gravi e dalla frequenza con cui sono stati commessi, ma che ha cambiato condotta e afferma di aver chiesto a Geova di perdonarlo, deve essere disassociato dalla congregazione.
Ma se questo punto viene applicato a un peccato grave contro la legge di Dio, ciò non porterà all’anarchia spirituale con il detto che “tutto va bene”? O detto in un altro modo: se una persona dice agli anziani che si pente del suo grave peccato e che ha pregato Geova per il suo perdono, perché gli anziani devono accettarlo? Dovrebbero assolutamente accettarlo perché solo Dio può perdonare i peccati. Solo se il peccatore rimarrà nella congregazione e gli anziani vedranno che Dio lo sta benedicendo, potranno sapere che Dio ha perdonato i suoi peccati. Ma la conseguenza non potrebbe essere che la congregazione non sarebbe protetta da influenze corruttrici permettendo a un peccatore di rimanere nella congregazione? Se gli anziani accettano le parole del peccatore che ha chiesto a Geova di perdonarlo, e Geova non lo ha perdonato, si fa poco male. Geova vede tutto, e se una persona ha una condizione di cuore sbagliata, ciò diventerà evidente, come dice Paolo in 1 Timoteo 5:24:
24 I peccati di alcuni uomini sono noti a tutti e conducono direttamente al giudizio, ma quelli di altri diventano evidenti solo in seguito.
D’altra parte, disassociare un cristiano che ha il cuore retto perché gli anziani non sono convinti che si sia pentito della sua trasgressione è un peccato grave. Ma lasciare che un cristiano che ha commesso un peccato grave rimanga nella congregazione quando dice che è pentito e ha chiesto perdono a Geova non farà molto male. Inoltre, come ho mostrato sopra, un Testimone non può essere disassociato per uno o due peccati gravi. L’argomento sulla protezione della congregazione da influenze corruttrici è stato molto enfatizzato. Ogni congregazione è composta da cristiani che sono imperfetti e quindi peccano continuamente. Ma questo non rappresenta influenze corruttrici, e i peccatori hanno il sacrificio di riscatto di Gesù. E c’è una restrizione che impedisce alla congregazione di diventare impura, come mostrerò di seguito.
L’istruzione agli anziani nel comitato giudiziario contraddice le parole di Paolo
La restrizione che impedirà a una congregazione di corrompersi dalle influenze è espressa dalle parole di Paolo in 1 Corinzi 5:12, 13:
12 Devo forse giudicare quelli di fuori? Non sono quelli di dentro che voi giudicate, 13 mentre Dio giudica quelli di fuori? “Allontanate la persona malvagia di mezzo a voi”.
La parola chiave qui è “malvagia”, e ho mostrato sopra che i nove sostantivi e l’unico aggettivo sostantivato in 1 Corinzi 6:9, 10 si riferiscono a persone che sono permeate da uno o più peccati gravi – un pornos è, per esempio , uno “che sta vivendo una vita sessualmente immorale” (La TNM danese riveduta), e non una persona che ha commesso immoralità sessuale una, due o tre volte. Per chiarire questo punto, citerò ancora le parole della Torre di Guardia del 1° luglio 1963, pagina 411:
Perciò, coloro che persistono nelle cattive azioni devono essere disassociati. Quando le gravi violazioni alle giuste esigenze di Geova sono divenute una pratica si prende questa misura. Primo Giovanni 3:4 dice: “Chiunque pratica il peccato, pratica anche l’illegalità”. Perciò i dedicati cristiani che praticano l’illegalità nella congregazione cristiana d’oggi sono disassociati. [Ediz. italiana w63 15/12 p. 759].
Questa è un’eccellente descrizione del punto di vista di chi deve essere disassociato secondo le Scritture Greche Cristiane. Ma purtroppo i membri dell’attuale CD non sono più d’accordo con le sagge parole della citazione di cui sopra: riporto ancora una volta la citazione dal libro “Pascete” capitolo 16, punto 7 dice:
Valutare il pentimento non significa semplicemente stabilire se il trasgressore è debole o malvagio. … Anche se questa fosse la prima volta che la persona compare davanti a un comitato giudiziario, per continuare a far parte della congregazione deve dimostrare di essere sinceramente pentita.
Come ho mostrato sopra, il contrasto menzionato tra “debole” e “malvagio” nella citazione è interessante perché è così sbagliato. Poiché Paolo dice che solo i malvagi devono essere disassociati, significa, contrariamente al libro “Pascete”, che se un peccatore è debole e non malvagio non dovrebbe essere disassociato. Nessun cristiano che non sia malvagio merita di essere disassociato.
L’istruzione secondo cui anche un cristiano che commette un peccato grave per la prima volta può essere disassociato è estrema, e contraddice chiaramente il significato dei sostantivi usati da Paolo in 1 Corinzi 6:9, 10. Questi sostantivi mostrano che solo i cristiani che stanno vivendo come persone sessualmente immorali, come ubriaconi e come ladri, ecc. meritano di essere disassociati. L’istruzione che i peccatori che hanno commesso peccato anche una volta sola possono essere disassociati equivale a dire che le istruzioni di Paolo sono sbagliate, togliendo così una parte della Sacra Bibbia.
Quello che è stato discusso è il vincolo che si trova nelle Scritture Greche Cristiane che impedirà influenze corruttrici nella congregazione. I cristiani che “sono induriti nel male” devono essere disassociati dalla congregazione. E da questo, la congregazione sarà mantenuta pulita. Come accennato, il contrasto tra chi è permeato da un peccato grave e chi ha commesso una o più volte un peccato grave non è più accettato. In effetti, il trattamento dei peccatori tra i JW (TdG) oggi è di diversi ordini di grandezza più rigoroso di quanto non fosse nel 1963 e in gran parte del XX secolo.
Solo i cristiani che sono “induriti nel male” (La Torre di Guardia del 1 luglio 1963) e sono “malvagi” (1 Corinzi 5:13) meritano di essere disassociati dalla congregazione. L’istruzione del CD che un cristiano che ha commesso un solo peccato grave e che non mostra il grado di rammarico che gli anziani si aspettano sarà disassociato è una palese violazione delle Sacre Scritture. Questa istruzione è un’espressione di estremismo e va contro l’amore e la misericordia di Geova. |
[1]. Giacomo 5:14-20 sarà discusso in dettaglio nella sezione «Il vero regime di disassociazione».
[2]. https://definition.org/define/commensurate/.
IL VERO REGIME DI DISASSOCIAZIONE
Le due sezioni che seguono sono molto importanti. Mostrano come sarà la situazione nelle congregazioni cristiane quando verranno seguite le parole di Paolo in 1 Corinzi capitoli 5 e 6 e solo coloro che “praticano l’illegalità” e sono “induriti nel male” saranno disassociati. Mostra anche come gli anziani possono aiutare i Testimoni che hanno commesso peccati gravi una o più volte ma non sono “induriti nel male” a riconquistare la loro buona relazione con Geova.
Il giusto tipo di disciplina in relazione alla disassociazione
L’applicazione della disciplina di Geova in relazione alla disassociazione significa che solo sulla base degli 11 reati di disassociazione menzionati nella Bibbia una persona può essere disassociata. E inoltre, significa che solo le persone che sono permeate da uno di questi reati di disassociazione, come l’uomo di Corinto, che per diversi mesi ha avuto una relazione con la moglie di suo padre, saranno disassociate.
Questo sistema eviterà anche che gli anziani si trovino in situazioni in cui devono giocare a fare Dio e decidere se Geova ha perdonato o meno un peccato grave di una persona. Come mai? Oggi la situazione è che se un membro della congregazione, ad esempio, è colpevole di immoralità sessuale, deve comparire davanti a un comitato giudiziario. Solo quando gli anziani del comitato “sono convinti” che si è pentito del suo peccato nella misura da loro richiesta, gli sarà permesso di rimanere nella congregazione. Se non sono convinti che si sia pentito, sarà disassociato.
Tieni presente che il vero problema è se il peccatore ha pregato Geova e ha ricevuto il suo perdono. In tal caso, sarebbe contro la volontà di Geova disassociare la persona. Il problema per gli anziani è che non possono sapere se Geova ha perdonato il peccatore. Così il CD ha introdotto un sistema di prova umana in cui il peccatore deve dimostrare di essersi pentito. Non è sufficiente per gli anziani che il peccatore dica di aver smesso con il suo peccato grave e abbia chiesto a Geova di perdonarlo. Gli anziani richiedono inoltre che abbia prodotto “opere degne di pentimento” come prova che si è pentito. Come ho mostrato sopra, questi requisiti non hanno alcun fondamento nella Bibbia e sono, in realtà, contrari ai princìpi biblici.
Nel sistema suggerito da Paolo, gli anziani non devono considerare se un Testimone si è pentito o meno. La maggior parte delle valutazioni soggettive nell’attuale sistema sono state eliminate e devono essere prese in considerazione solo prove concrete. La ragione di ciò è che solo quando ci sono due testimoni o una confessione chiara e univoca che una persona è permeata da un peccato grave si forma un comitato giudiziario. E il dovere di questo comitato è quello di disassociare la persona che è indurita nel fare il male.
Su questo sfondo, e in considerazione del fatto che il vero problema è se Geova ha perdonato il peccatore, gli anziani dovrebbero, in ogni caso in cui il peccatore dice che ha cambiato condotta e ha pregato Geova di perdonarlo, accettare che: non sarà disassociato. Questo è l’unico modo in cui gli anziani possono sapere se Geova lo ha perdonato. Se la persona continua nelle congregazioni nel modo giusto, essi vedranno su di lui la benedizione di Geova e sapranno che Geova lo ha perdonato. Se torna alla sua condotta peccaminosa e “pratica l’illegalità, gli anziani sapranno che Geova non lo ha perdonato e lo disassocieranno.
Quindi il dovere dei membri del comitato non è quello di considerare se c’è o meno il pentimento. Ma il loro dovere è disassociare un Testimone che è indurito nel trasgredire. C’è una possibilità di pentimento, però, come ho mostrato. Se un Testimone ha praticato un peccato grave per lungo tempo; ad esempio, ha avuto regolarmente rapporti sessuali con una donna con la quale non è sposato; poi deve essere formato un comitato giudiziario. Ma se quando è invitato all’adunanza giudiziaria, si rende conto della sua situazione, cambia vita e chiede perdono a Geova; cosa fare in questo caso?
Solo Dio può perdonare i peccati e non gli anziani, e quindi non possono essere convinti o non convinti che il peccato di una persona sia stato perdonato. Ciò significa che se un membro della congregazione che ha praticato il peccato per qualche tempo dice agli anziani che ha smesso di compiere le sue azioni peccaminose, si è pentito e ha chiesto perdono a Geova, gli anziani devono accettare la sua parola e non disassociarlo. Non c’è alcun requisito biblico che debba avere “opere degne di pentimento”. Ma è sufficiente che abbia una sola “opera” – che abbia smesso con le sue azioni peccaminose.
Come ho mostrato sopra, ciò non significherebbe che gli anziani così facendo permettono a un’influenza corruttrice di rimanere nella congregazione. Affatto! Possiamo pensare al re Manasse, che era colpevole di azioni più malvagie della maggior parte delle altre persone. Ma quando si pentì, fu perdonato. E dobbiamo ancora pensare alle parole di Gesù in Luca 17:3, 4, che ho anche discusso sopra:
3 State attenti a voi stessi! Se tuo fratello commette un peccato rimproveralo, e se si pente perdonalo. 4 Anche se pecca contro di te sette volte al giorno e sette volte torna da te dicendo: ‘Mi pento’, devi perdonarlo”.
Il principio nelle parole di Gesù può essere applicato a tutte le situazioni in cui una persona pratica il peccato. E, cosa più importante: la Bibbia non dà agli anziani il diritto di mettere in discussione le parole di un cristiano che dice di essersi pentito dei suoi peccati e ha chiesto a Geova di perdonarlo. Quello che ho descritto sopra non sono situazioni con un indebolimento delle leggi e dei princìpi di Geova, situazioni in cui queste leggi e princìpi sono annacquati. Ma queste sono situazioni che si basano sulle parole di Paolo, secondo cui solo le persone che sono permeate di peccati gravi e continuano a praticare questi peccati devono essere disassociati. Queste sono anche situazioni che si basano sulle parole della Torre di Guardia del 1 luglio 1963 secondo cui solo coloro che sono “induriti nel male” e che sono “praticanti di illegalità” devono essere disassociati.
L’importante conseguenza della disciplina di Geova praticata nel modo biblico, è che gran parte del potere dei membri del CD e degli anziani viene tolto. Quando vengono scartati tutti i 37 reati di disassociazione che sono stati inventati dal CD, che sono il 77% di tutti questi reati, viene tolto gran parte del potere del CD. Quanto agli anziani, tutto il potere sulla vita e sulla morte che il CD ha dato loro, è stato tolto. Gli anziani non valuteranno più se un Testimone ha un lavoro che deve cambiare sotto la minaccia della disassociazione; non prenderanno più in considerazione il comportamento morale di un gran numero di Testimoni alla luce delle leggi poco chiare e ambigue di disassociazione inventate dal CD; non valuteranno più se un Testimone colpevole di un peccato grave si è pentito o meno; non faranno più valutazioni soggettive in una serie di situazioni che decidono se un Testimone deve essere disassociato o meno; e il numero dei casi giudiziari sarà notevolmente ridotto a pochi. Le uniche valutazioni che gli anziani sono tenuti a fare è se ci sono prove che un Testimone è stato indurito in una trasgressione e deve essere disassociato, e se una persona che è stata disassociata può essere reintegrata.
Il giusto tipo di disciplina in relazione ai peccatori all’interno della congregazione
Quando i Testimoni che hanno commesso peccati gravi una o più volte non vengono trattati da un comitato giudiziario, la conseguenza non sarà che ogni congregazione avrà un numero di persone che rappresentano un’influenza corruttrice, come ho mostrato sopra.
Per illustrare il problema, userò il seguente esempio: Cosa faranno un padre e una madre cristiani se il loro figlioletto abusa di alcol e si ubriaca più volte, o se ricevono una segnalazione che ha taccheggiato diverse volte. Lo sbatteranno fuori di casa? Certamente no. Si rendono conto che ha un problema e da buoni genitori cercheranno di aiutarlo con il suo problema. Andranno molto lontano nei loro tentativi di aiutarlo, anche quando ci sono diverse ricadute. E per prima cosa, solo quando credono che non ci sia più speranza che cambierà il suo comportamento e sentono che sta distruggendo la famiglia, gli chiederanno di lasciare la casa.
Cosa farà Geova con i suoi cari figli, persone che gli hanno dedicato la loro vita e lo hanno servito fedelmente, se si discostano dalle sue norme e hanno commesso peccati gravi? Seguirà l’esempio dei genitori? Qual è la giustizia di Geova in una situazione del genere? Troviamo la risposta nelle parole di Giacomo in 5:14-20.
14 C’è qualcuno malato (astheneō) fra voi? Chiami gli anziani della congregazione presso di sé, e questi preghino su di lui, ungendolo d’olio nel nome di Geova. 15 E la preghiera rivolta con fede farà star bene (sōzō) il malato (kamnō), e Geova lo risolleverà. E se ha commesso dei peccati, gli saranno perdonati. 16 Perciò confessate apertamente i vostri peccati gli uni agli altri e pregate gli uni per gli altri, così che siate sanati. (iaomai). La supplica del giusto ha un effetto potente. 17 Elìa era un uomo con i nostri stessi sentimenti, eppure quando pregò intensamente che non piovesse, non piovve sul paese per tre anni e sei mesi. 18 Poi pregò di nuovo, e dal cielo cadde la pioggia e la terra produsse frutto 19 Fratelli miei, se qualcuno fra voi si svia dalla verità e un altro lo fa tornare indietro, 20 sappiate che colui che riporta indietro un peccatore dalla sua strada sbagliata lo salverà dalla morte e coprirà una gran quantità di peccati.
Analizzerò le parole di Giacomo. La parola greca nel versetto 14 che viene tradotta come “malato”, ha secondo Louw e Nida il significato “essere malato; essere in uno stato di incapacità o debolezza”. Si prega di guardare i due passaggi seguenti:
2 Corinzi 13:9:
9 Di certo gioiamo quando noi siamo deboli (astheneō) e voi siete forti; e quello per cui preghiamo è che facciate i cambiamenti necessari.
2 Corinzi 12:10:
10 Perciò mi rallegro delle debolezze (astheneia), degli insulti, dei momenti di bisogno, delle persecuzioni e delle difficoltà per amore di Cristo, perché quando sono debole (astheneō), allora sono potente.
Il verbo astheneō ricorre 32 volte nelle Scritture Greche Cristiane. Nella maggior parte dei casi si riferisce alla malattia, ma in 2 Corinzi 12:10 e 13:9 si riferisce all’essere deboli. In 12:10 si trova inoltre il sostantivo “debolezza”. Giacomo usa anche il verbo kamnō in 5:15. Secondo Louw e Nida, il significato di kamnō è “essere malato, con una possibile implicazione di essere sfinito o deperito”, e Mounce ha il significato di “stancare con lo sforzo, affaticare fino alla stanchezza.” La forma è nominale (participio maschile presente attivo singolare) e la NWT13 traduce la parola come “il malato”, ma avrebbe potuto essere tradotto come “il debole”.
Giacomo ha usato due verbi che entrambi possono riferirsi all’essere malati, deboli e stanchi.
Il versetto 15 ha il verbo (sōzō), che può gettare un po’ di luce sulla questione. Secondo Louw e Nida, il verbo sōzō significa “salvare dal pericolo e riportare a un precedente stato di sicurezza e benessere; far sperimentare a qualcuno la salvezza divina”. Secondo Mounce, il significato è “salvare, far scampare; per preservare al sicuro e illeso”. Il verbo sōzō ricorre 99 volte nelle Scritture Greche Cristiane e, nella maggior parte dei casi, il significato è “salvare” nel senso religioso della parola. Giacomo usa la parola in 1:21; 2:14; 4:12; 5:20 in questo senso, e quindi è probabile che abbia anche il senso di “salvare” in 5:15.
Nel versetto 16 si usa il verbo iaomai. La NWT13 lo traduce come “siate sanati”. Secondo Louw e Nida, il significato è: “far guarire qualcuno dopo essere stato malato”, e Mounce ha il significato: “guarire, curare, Mt. 8:8; Lc. 9:2; guarire, spiritualmente, ristabilire da uno stato di peccato e di condanna”. Il verbo è usato 26 volte nelle Scritture Greche Cristiane, sia per quanto riguarda la guarigione letterale che spirituale.
Poiché Giacomo ha usato il verbo sōzō quattro volte con il significato religioso di “salvare”, è logico che abbia usato questo significato in 5:15, con riferimento a ciò che faranno le preghiere. Ciò significa che la prima frase del versetto 14 con il verbo astheneō può essere tradotta come “C’è qualcuno debole tra voi?” invece di “C’è qualcuno tra voi malato?” E la frase centrale nel versetto 16 con il verbo iaomai è meglio tradotta come “affinché tu possa essere restaurato” piuttosto che “perché tu possa essere guarito”. Il problema di cui parla Giacomo è il ripristino di una condizione salvata di un cristiano che è diventato spiritualmente debole o stanco.
Ci possono essere diverse ragioni per cui un cristiano diventa debole, incluso il commettere peccati. Giacomo esorta i cristiani a “confessare apertamente i propri peccati gli uni agli altri”. Se un cristiano debole confessa i suoi peccati agli anziani, cosa farebbero essi? Direbbero forse: “Ti sei pentito dei tuoi peccati?” e “Hai delle opere che si addicono al tuo pentimento?” Secondo Giacomo non avrebbero posto tali domande, e non avrebbero considerato se si fosse pentito o meno dei suoi peccati, e quindi se potevano permettergli di rimanere nella congregazione. Ma avrebbero pregato per lui, sapendo che “la supplica del giusto ha un effetto potente”. Non potevano perdonare i suoi peccati, ma confidavano che quando quest’uomo fosse andato da loro e avesse chiesto aiuto e avesse confessato loro i suoi peccati, Geova lo avrebbe perdonato.
Giacomo non dice che tipo di peccati aveva in mente. Tuttavia, tutti i cristiani peccano ogni giorno e pregano Geova e chiedono il suo perdono. Ci sono diverse ragioni per pensare che Giacomo avesse in mente peccati più gravi. Una ragione è che i cristiani non dovrebbero confessare i peccati minori agli anziani. Un’altra ragione è che il cristiano debole non aveva il potere di pregare Geova per ottenere il perdono; aveva bisogno dell’aiuto degli anziani in modo che potessero pregare per lui. Una terza ragione è l’uso della parola greca “salvare” (sōzō) che evidentemente è usata nel senso religioso di ottenere la salvezza. I peccati minori non avrebbero a che fare con la salvezza di una persona, ma i peccati gravi potrebbero impedire la propria salvezza.
A sostegno dell’idea che Giacomo avesse in mente peccati gravi ci sono le parole dei versetti 19 e 20:
19 Fratelli miei, se qualcuno fra voi si svia dalla verità e un altro lo fa tornare indietro, 20 sappiate che colui che riporta indietro un peccatore dalla sua strada sbagliata lo salverà dalla morte e coprirà una gran quantità di peccati.
Questi due versetti sono la conclusione della discussione che inizia nel verso 14. E c’è una parola che collega il versetto 20 con il versetto 15, che mostra ciò che la preghiera può fare, ed è sōzō (“salvare”). Il versetto 15 dice che la preghiera della fede (o, “nella fede”) salverà (sōzō) il debole (kamnō). Colui che sarà salvato secondo il versetto 15 è “il debole” e colui che sarà salvato secondo il versetto 20 è “lui”. Qual è l’antecedente di “lui”? È “un peccatore”. E qual è il peccato del peccatore? Il versetto 19 dice che il peccatore “si è sviato dalla verità” e il versetto 30 parla dell’“errore della sua via”.
Il verbo planaō che viene tradotto con “andare fuori strada” ha il significato “non credere più a ciò che è vero, ma iniziare a credere a ciò che è falso” secondo Louw e Nida, e “sviare; indurre in errore; ingannare” e al passivo: “andare fuori strada”. Giacomo usa planaō in 1:16 con il senso “sviato, sviare” e in 1 Giovanni 2:26 e 3:7 la parola è usata con lo stesso significato. Questo dimostra che essere colpevoli di planaō è un peccato grave. Nel versetto 20 viene usato il corrispondente sostantivo planē, tradotto come “dalla sua strada sbagliata” da TNM-17. Il significato del sostantivo è un “comportamento che si discosta seriamente da ciò che è moralmente corretto” secondo Louw e Nida. Che l’errore espresso da planē sia grave lo si vede dai seguenti passaggi (NIV):
Efesini 4:14:
Così non saremo più bambini, sballottati dalle onde e portati qua e là da ogni vento d’insegnamento per mezzo dell’inganno degli uomini, per mezzo di stratagemmi escogitati con astuzia (planē).
2 Tessalonicesi 2:11:
Per questo motivo Dio permette che siano sviati da un’influenza ingannatrice (planē) che li induca a credere alla menzogna…
1 Giovanni 4:6:
Noi abbiamo origine da Dio; chi conosce Dio ci ascolta, mentre chi non ha origine da Dio non ci ascolta. È così, dunque, che possiamo distinguere l’affermazione ispirata della verità dall’affermazione ispirata della falsità. (planē).
È chiaro che i peccati menzionati in Giacomo 5:19, 20 sono gravi. L’obiettivo nel versetto 20 è che un cristiano possa salvare il peccatore menzionato, e l’obiettivo nel versetto 15 è che la preghiera in fede degli anziani salverà il peccatore. Le somiglianze nella situazione in cui un peccatore chiamava gli anziani perché lo aiutassero (versi 13-16) e nella situazione in cui gli anziani non erano chiamati (versi 19, 20) è che entrambe le persone erano nel mezzo della pratica del peccato. Nell’ultima situazione i peccati erano gravi, e probabilmente era così nella prima situazione, perché una persona non chiamerà gli anziani in relazione a peccati minori.
Nel caso la situazione di cui si parla ai versetti 19, 20 si fosse verificata oggi, la persona non sarebbe stata aiutata ma sarebbe stata disassociata anche se avesse cambiato rotta subito prima dell’udienza giudiziaria. Ma l’obiettivo di Giacomo era quello di aiutare la persona e non di cacciarla dalla congregazione. Ciò significa che le parole di Giacomo rappresentano un’istruzione su come gli anziani possono aiutare tutti i membri della congregazione che hanno praticato i peccati ma hanno cambiato condotta, indipendentemente da quanto gravi siano stati i peccati e da quanto tempo siano stati praticati. Solo le persone che praticano ancora l’illegalità e che sono state indurite nel peccato devono essere disassociate. Tutti gli altri devono essere aiutati a riacquistare una buona relazione con Geova. E come disse Giacomo: “colui che riporta indietro un peccatore dalla sua strada sbagliata lo salverà dalla morte e coprirà una gran quantità di peccati.”
Poiché il peccatore doveva essere salvato dalla morte, e aveva commesso “una moltitudine di peccati”, la situazione era grave. Qui c’era un membro della congregazione che era colpevole di una moltitudine di peccati e, quindi, dal punto di vista dell’attuale CD rappresenterebbe un’influenza corruttrice nella congregazione. Ma non fu disassociato. Gli anziani furono esortati ad aiutarlo a riacquistare una buona relazione con Geova.
Le parole di Giacomo confermano il grande amore che la coppia cristiana che ho usato come esempio aveva per il loro figlio. Quando commetteva diversi peccati gravi, non gli chiedevano di uscire di casa. Ma avrebbero fatto tutto il possibile per aiutarlo. E solo dopo, quando non c’era più speranza che accettasse l’aiuto e si pentisse, i genitori gli chiedevano di andarsene di casa. Le parole di Giacomo mostrano che la congregazione cristiana dovrebbe agire in modo simile.
Il punto principale di questo studio è stato:
Nessun membro della congregazione che ha commesso peccati, indipendentemente da quanto siano gravi e dalla frequenza con cui sono stati commessi, ma che ha cambiato condotta e afferma di aver chiesto a Geova di perdonarlo, deve essere disassociato dalla congregazione.
Vorrei ribadirlo, le parole di Giacomo sono una “ricetta” che mostrano come gli anziani dovrebbero prendersi cura di coloro che sono menzionati nella citazione sopra. Un membro della congregazione che ha commesso una moltitudine di peccati non dovrebbe essere disassociato ma dovrebbe rimanere nella congregazione. Gli anziani e i membri della congregazione dovrebbero fare tutto il possibile per aiutarlo, più e più volte. E in ultimo luogo, quando non c’è più alcuna speranza di pentimento, ma la persona è diventata “indurita nel fare il male” e una che sta “praticando l’illegalità”, allora dovevano disassociarla dalla congregazione.
CONCLUSIONE
Questo è un articolo radicale perché mostra che l’attuale regime di disassociazione è corrotto e le procedure seguite violano una serie di princìpi biblici. I Testimoni di Geova collegano la disassociazione con la disciplina e l’amore di Geova. Tuttavia, questo articolo ha mostrato che quasi ogni aspetto del regime di disassociazione dei Testimoni di Geova di oggi contraddice le espressioni e i princìpi della Bibbia.
Che si formino comitati giudiziari con tre anziani non è menzionato nella Bibbia. Ma conferma diversi detti nella Bibbia. A parte questo, le ragioni addotte per la disassociazione contraddicono la Bibbia, il rifiuto dell’idea che solo le persone “indurite nel fare il male” possono essere disassociate contraddice la Bibbia, la disassociazione per uno o pochi peccati gravi contraddice la Bibbia, il rifiuto del requisito dei due testimoni oculari per stabilire la colpa contraddice la Bibbia, e che gli anziani hanno potere sulla vita e sulla morte, e possono decidere se una persona è stata perdonata o meno contraddice la Bibbia.
Il vero regime cristiano di disassociazione che viene presentato risolve tutti i problemi fondamentali dell’attuale regime. Solo le persone “indurite nel fare il male” vengono disassociate e non sono necessarie considerazioni sul pentimento o meno. Le persone che hanno commesso un peccato grave una o più volte non saranno disassociate. Ma gli anziani della congregazione li aiuteranno a capire come possono cambiare la loro condotta, e gli anziani pregheranno Geova per loro.
Il vero regime di disassociazione è un eccezionale esempio della disciplina di Geova unita al suo amore e alla sua giustizia.
APPENDICE
DUE REATI DI DISASSOCIAZIONE NON CITATI DIRETTAMENTE NEL LIBRO “PASCETE”
Azioni contro le autorità secolari
La Torre di Guardia del 1° giugno 1968, pagina 31, mostra che le violazioni della legge secolare rappresentano reati di disassociazione.
Naturalmente, se qualcuno viola palesemente la legge secolare, guadagnandosi la reputazione di trasgressore, non sarebbe un buon esempio e potrebbe anche essere disassociato. (1 Timoteo 3:2, 7, 10) Se la violazione della legge fosse implicata nel causare la morte di un altro, potrebbe derivarne la colpa di sangue che richiede un’indagine di congregazione.
La Torre di Guardia del 1 ottobre 1995, pagina 31, mostra che l’attività sovversiva, che significa tentativi di rovesciare le strutture dell’autorità, rappresenta un reato di disassociazione. L’articolo menziona anche “attività antigovernative”.
In tutto il mondo, negli oltre 200 paesi in cui vivono, i testimoni di Geova sono conosciuti come persone a modo, oneste e ossequenti alle leggi. Sono noti per il loro rifiuto categorico di prendere parte a qualunque tipo di attività sovversiva e antigovernativa: sarebbe un comportamento non cristiano passibile di disassociazione, o scomunica.
Quando i motivi della disassociazione vengono inviati alla Filiale, ogni reato di disassociazione è contrassegnato da un versetto. L’anziano riceve un elenco con tutti i reati di disassociazione con un versetto dietro ciascuno di questi. Nell’elenco del maggio 2005 era scritto: “Attività antigovernativa Romani 13:1”.
Parlando contro la visione del CD su questioni non bibliche – c’è la vaccinazione per Covid-19
Il sito jw.org ha un articolo sulla vaccinazione contro il Covid-19 e leggiamo:
I Testimoni di Geova non sono contrari ai vaccini. Riteniamo che quella di vaccinarsi sia una decisione personale che spetta al singolo cristiano. Molti Testimoni scelgono di vaccinarsi. [1]
Questa è una visione equilibrata che si accorda con i princìpi biblici. Nessuno, compresi gli anziani e i membri del CD, ha il diritto di stabilire regole per i Testimoni in relazione a questioni che non sono menzionate nella Bibbia. Tuttavia, una recente lettera del Corpo Direttivo stabilisce tali regole.
ANNUNCIO
27 Settembre, 2021
PER ANZIANI
-
Vaccinazioni COVID-19 e rispetto delle Autorità Superiori: Per preoccupazione e amore, condividiamo le seguenti informazioni importanti. (1 Cor. 12:25) A causa della pandemia in corso, le autorità secolari in un numero crescente di paesi stanno obbligando o incoraggiando fortemente che i loro cittadini siano vaccinati per il COVID-19. I recenti aggiornamenti del Corpo Direttivo hanno aiutato i servitori di Geova a capire il pensiero dello schiavo fedele su questo argomento.
-
Le filiali hanno riferito che alcuni anziani hanno espresso forti opinioni personali contro la vaccinazione COVID-19. Perché questo preoccupa? Romani 13:1 dice che “le autorità esistenti sono poste nelle loro posizioni relative da Dio”. Inoltre, la nota di studio su Romani 13:5 dice: “Un cristiano si sottomette ai governi umani quando un comando non contraddice le leggi di Dio”. Romani 13:2 afferma: “Chi si oppone all’autorità [secolare] ha preso posizione contro la disposizione di Dio”. Pertanto, gli anziani dovrebbero stare attenti a non esprimere opinioni personali che contraddicono la direzione delle autorità superiori. Se un anziano lo ha fatto, ora è il momento di fermarsi. (Matt. 22:21; Rom. 13:4-7) Altrimenti potrebbe diventare colpevole di causare divisioni nella congregazione.
-
In Romani 16:17 gli anziani sono ammoniti: “Tenete d’occhio quelli che creano divisioni e causa d’inciampo contrari all’insegnamento che hai imparato, ed evitali”. Pertanto, gli anziani hanno la responsabilità scritturale di consigliare chiunque, compresi gli altri anziani, che provocano divisioni nella congregazione. (Gal. 6:1) I sorveglianti di circoscrizione monitoreranno attentamente la situazione. Lodiamo voi fratelli per “attenervi fermamente” alla Parola di Dio, promuovere l’unità nella congregazione e prendere la guida nel mostrare “onore” alle autorità secolari. (Tito 1:9; 1 Piet. 2:13-17) Vi ringraziamo per la vostra collaborazione in questa materia e cogliamo l’occasione per inviarvi il nostro caloroso amore cristiano.
PER I COORDINATORI DEI CORPI DEGLI ANZIANI
-
Annuncio per gli Anziani: Per favore, organizzate una riunione del corpo degli anziani questa settimana per discutere l’annuncio per gli anziani insieme alle scritture citate.
Ci sono diversi punti importanti in questa lettera. La più importante è che i membri del CD credono di avere il diritto di stabilire regole per i Testimoni in relazione a questioni banali come la vaccinazione. “Il pensiero dello schiavo fedele su questo argomento [vaccinazione per il Covid-19]” è messo in parallelo con “l’insegnamento che hai appreso [le dottrine cristiane insegnate da Paolo].” Ciò significa che “il pensiero dello schiavo fedele” è identico con “l’insegnamento [ispirato] che hai imparato.
Il pensiero del CD evidentemente è che tutti i Testimoni dovrebbero farsi vaccinare per il Covid-19. Alcuni anziani hanno espresso opinioni forti contro la vaccinazione contro il Covid-19. Se non si fermano a questo, hanno un insegnamento “contrario all’insegnamento che hai imparato” e “creano divisioni e cause di inciampo” nella congregazione. Questo è un reato di disassociazione, secondo il libro “Pascete”. E questo significa che esprimere disaccordo con il pensiero del CD nelle questioni mondane è un reato di disassociazione.
Che il CD usi le autorità secolari come alibi per il proprio pensiero è strano. Secondo Romani 13:1-6, i cristiani devono obbedire a tutte le leggi date dalle autorità secolari quando non contraddicono le leggi di Dio. È vero che i governi di molti paesi occidentali, come negli Stati Uniti, hanno fortemente raccomandato a tutti di vaccinarsi. Ma tali raccomandazioni non sono leggi a cui i cristiani devono obbedire. Romani 13:2 dice: “Chi si oppone all’autorità [secolare] ha preso posizione contro la disposizione di Dio”. La lettera cita questo passaggio e dice: “Pertanto, gli anziani dovrebbero stare attenti a non esprimere opinioni personali che contraddicono la direzione delle autorità superiori”. Questa è un’affermazione fuorviante perché non esiste una ragione biblica per cui i cristiani debbano obbedire a qualsiasi raccomandazione proveniente dalle autorità secolari.
Ma agli anziani dovrebbe essere permesso di esprimere le loro opinioni personali riguardo alla vaccinazione nella congregazione? Sia gli anziani che il CD dovrebbero stare attenti a non esprimere le loro opinioni personali riguardo a qualsiasi caso in cui i membri della congregazione devono prendere decisioni. Tuttavia, un punto debole della lettera è che si occupa della vaccinazione contro il Covid-19 in generale.
Ma ci sono diversi vaccini con proprietà diverse. Ad esempio, un vaccino ha causato diversi decessi in Norvegia e le autorità hanno smesso di usare questo vaccino. In altri paesi, questo vaccino viene utilizzato e raccomandato dalle autorità. Un altro vaccino conteneva alcune impurità e alcune dosi furono cestinate. Poi abbiamo i vaccini cinesi e russi che hanno qualche problema. Ma sono raccomandati dalle autorità in diversi paesi.
Esistono molte teorie del complotto in relazione alle vaccinazioni contro il Covid-19 e gli anziani non dovrebbero diffondere queste teorie nella congregazione. E gli anziani non dovrebbero generalmente parlare contro i vaccini Covid-19. In quel caso commettono lo stesso errore del CD, che generalmente parlano a favore dei vaccini Covid 19. Se un anziano, ad esempio, sa che le autorità norvegesi hanno smesso di usare uno dei vaccini a causa di molti decessi, dovrebbe essere autorizzato a portare queste informazioni ai membri della congregazione se gli viene offerto questo vaccino. E dovrebbe anche essere autorizzato a indicare i lati problematici di altri vaccini.
La conclusione è che questa lettera rivela la vera natura dei membri del CD. Esigono che gli anziani e gli altri accettino le loro decisioni in casi che non sono menzionati nella Bibbia, con un’implicita minaccia di disassociazione per coloro che non sono obbedienti.