«HVEM ER EGENTLIG DEN TRO OG KLOKE SLAVE?» (MATTEUS 24:45)

JESU ILLUSTRASJONER

For å se Jesu illustrasjoner i riktig lys må vi forstå noen grunnleggende prinsipper for hvordan han underviste folk. Ved en anledning spurte disiplene Jesus hvorfor han brukte illustrasjoner, og vi leser i Matteus 13:10-18:

¹⁰ Så kom disiplene bort og sa til ham: «Hvorfor taler du til dem ved hjelp av illustrasjoner?»

 ¹¹ Han svarte ved å si: «Dere er det gitt å forstå himlenes rikes hellige hemmeligheter, men dem er det ikke gitt. ¹² For enhver som har, han skal gis mer, og han skal få overflod; men enhver som ikke har, han skal fratas selv det han har. ¹³ Det er derfor jeg taler til dem ved hjelp av illustrasjoner, for når de ser, ser de forgjeves, og når de hører, hører de forgjeves, og de får heller ikke tak i meningen; ¹⁴ og på dem oppfylles Jesajas profeti, som sier: ’Når dere hører, skal dere høre, men slett ikke få tak i meningen; og når dere ser, skal dere se, men slett ikke oppfatte. ¹⁵ For dette folks hjerte er blitt uimottagelig, og med ørene har de hørt uten å reagere, og de har lukket øynene — for at de ikke skal se med øynene og høre med ørene og få tak i meningen med hjertet og vende om og jeg helbrede dem.’

¹⁶ Men lykkelige er DERES øyne, for de ser, og DERES ører, for de hører. ¹⁷ For jeg sier dere i sannhet: Mange profeter og rettferdige ønsket å se de ting dere ser, og fikk ikke se dem, og høre de ting dere hører, og fikk ikke høre dem.

Jesu poeng er at han brukte illustrasjoner slik at folket ikke skulle forstå hans illustrasjoner

Hvordan gir dette mening? Jesus siterer Jesaja 6:9, 10, og viser at hans tilhørere ikke var interessert i sannheten om Gud. Jesus sier at «dette folks hjerte er blitt uimottagelig» og «med ørene har de hørt uten å reagere». Som et resultat av dette hørte folket illustrasjonene, og de gikk bort uten å forstå mye.

Jesu disipler forsto heller ikke illustrasjonene. Men Jesus sa i vers 16 at «lykkelige er DERES øyne, for de ser». Grunnen var at hans disipler hadde et annet motiv enn folket generelt. De ønsket å forstå illustrasjonene, og derfor leser vi i 13:36:

³⁶ Og hans disipler kom til ham og sa: «Forklar oss illustrasjonen om ugresset i åkeren.»

Dissiplene ba Jesus om å forklare en bestemt illustrasjon, og da han gjorde det, var de i stand til å forstå den.

Konklusjonen vi kan trekke av dette, er at de som ønsker å være Jesu etterfølgere i dag, bare kan forstå illustrasjonene som Jesus har forklart, eller de illustrasjoner hvor det finnes ledetråder i selve teksten eller i konteksten.

Med andre ord: Vår forklaring av Jesu illustrasjoner må ha «et klart bibelsk grunnlag».

ILLUSTRASJONER MED BILLEDLIG BETYDNING

De fleste av Jesu illustrasjoner sies å referere til himlenes rike, noe som betyr at de utelukkende refererer til de 144 000 medlemmene av den himmelske regjeringen.  Bare fire av Jesu illustrasjoner er profetier:

• Illustrasjonen om hveten og ugresset. (Matteus 13:24-30,36-43)
• Illustrasjonen om slepenoten. (Matteus 13:47-50)
• Illustrasjonen om sauene og geitene. (Matteus 25:31-46)
• Illustrasjonen om mannen av fornem byrd som reiste til et fjernt land. (Lukas 19:11-27)

Grunnen til at vi kan si at disse illustrasjonene er profetier, er at konteksten viser det, noe som betyr at det er «et klart bibelsk grunnlag» for å betrakte dem som profetier. Alle andre illustrasjoner viser spesielt viktige situasjoner knyttet til himlenes rike. Jeg vil bruke ett eksempel om såmannen som gikk ut for å så, som vi ser i Matteus 13:1-10:

¹ Etter at Jesus den dagen hadde gått ut av huset, satt han ved sjøen;  ² og store folkeskarer samlet seg om ham, så han gikk om bord i en båt og satte seg, og hele folkemengden stod på stranden. ³ Så fortalte han dem mange ting ved hjelp av illustrasjoner, idet han sa:

«Se, en såmann gikk ut for å så; ⁴ og mens han sådde, falt noen såkorn langs veien, og fuglene kom og spiste dem opp. ⁵ Andre falt på de stedene hvor det var steingrunn, hvor de ikke hadde mye jord, og de skjøt straks opp fordi de ikke hadde dyp jord. ⁶ Men da solen stod opp, ble de avsvidd, og fordi de ikke hadde rot, visnet de. ⁷ Andre igjen falt blant tornene, og tornene kom opp og kvalte dem. ⁸ Atter andre falt i den gode jord, og de begynte å bære frukt — ett bar hundre foll, ett seksti, et annet tretti. ⁹ La den som har ører, høre.»

¹ Så kom disiplene bort og sa til ham: «Hvorfor taler du til dem ved hjelp av illustrasjoner?»

Denne illustrasjonen av Jesus inneholder ingen ledetråder som kan identifisere illustrasjonens betydning. Dens struktur, med alle de spesifikke detaljene, viser at dette ikke er en illustrasjon som bare skal formidle én enkelt viktig sannhet, slik det for eksempel er tilfellet med illustrasjonen om perlen av stor verdi i Matteus 13:46.

Det er umulig å gjette hvem som representerer såmannen, kornet som ble sådd og de forskjellige typene jord som frøene falt på. Dette betyr at hvis Jesus ikke hadde forklart betydningen av illustrasjonen, ville vi ikke ha forstått noe. Dette blir tydelig når vi studerer Jesu forklaring i 13:18-23:

¹⁸ “Hør da, dere, illustrasjonen om mannen som sådde. ¹⁹ Der hvor noen hører ordet om riket, men ikke får tak i meningen, kommer den onde og river bort det som er blitt sådd i hans hjerte; dette er det som ble sådd langs veien. ²⁰ Og det som ble sådd på de stedene hvor det var steingrunn, det er den som hører ordet og straks tar imot det med glede.  ²¹ Men han har ikke rot i seg og blir bare stående en tid, og når det har oppstått trengsel eller forfølgelse på grunn av ordet, blir han straks brakt til å snuble. ²² Og det som ble sådd blant tornene, det er den som hører ordet, men den bekymring som hører denne tingenes ordning til, og rikdommens bedragerske makt kveler ordet, og han blir uten frukt.  ²³  Men det som ble sådd i den gode jord, det er den som hører ordet og får tak i meningen, den som virkelig bærer frukt og frambringer — én hundre foll, én seksti, en annen tretti.»+

Jeg har allerede nevnt at nesten alle Jesu illustrasjoner handler om dem som vil arve himlenes rike. En viktig illustrasjon som handler om personer som vil leve på jorden når den blir et paradis, er illustrasjonen av sauene og geitene i Matteus 25:31-46.

ILLUSTRASJONER SOM ER PROFETIER

Disiplene var interessert i himlenes rike, og ved en anledning trodde de at dette riket ville komme når Jesus kom inn til Jerusalem. For å vise at riket ikke skulle komme raskt, fortalte Jesus en profetisk illustrasjon, som vi ser i Lukas 19:11-27:

¹¹ Mens de hørte på disse ting, holdt han dessuten fram en illustrasjon, for han var i nærheten av Jerusalem, og de trodde at Guds rike øyeblikkelig skulle vise seg.

¹² Derfor sa han: «En mann av fornem byrd reiste til et land langt borte for å oppnå kongemakt og så vende tilbake. ¹³ Han kalte til seg ti av slavene sine og gav dem ti mịner og sa til dem: ’Driv forretning til jeg kommer.’ ¹⁴ Men hans medborgere hatet ham og sendte en gruppe sendemenn etter ham for å si: ’Vi vil ikke at denne mannen skal bli konge over oss.’

¹⁵  Da han omsider kom tilbake etter å ha oppnådd kongemakten, bød han at disse slavene, som han hadde gitt sølvpengene, skulle kalles til ham, for at han kunne bringe på det rene hva de hadde tjent ved å drive forretning. ¹⁶ Da innfant den første seg og sa: ’Herre, din mịne har kastet av seg ti mịner.’ ¹⁷ Og han sa til ham: ’Vel gjort, du gode slave! Fordi du har vist deg tro i en svært liten sak, skal du ha myndighet over ti byer.’ ¹⁸ Nå kom den andre og sa: ’Din mịne, Herre, har innbrakt fem mịner.’ ¹⁹ Til denne sa han likeledes: ’Og du skal bli satt over fem byer.’ ²⁰ Men en annen kom og sa: ’Herre, her er din mịne, som jeg har hatt liggende i et klede. ²¹ For jeg fryktet for deg, fordi du er en streng mann; du tar opp det du ikke har lagt ned, og du høster det du ikke har sådd.’ ²² Han sa til ham: ’Ut fra din egen munn dømmer jeg deg, du onde slave. Du visste altså at jeg er en streng mann, som tar opp det jeg ikke har lagt ned, og høster det jeg ikke har sådd? ²³ Hvorfor satte du ikke da sølvpengene mine i en bank? Da jeg så kom, kunne jeg ha hevet dem med renter.’

²⁴ Så sa han til dem som stod der: ’Ta mịnen fra ham og gi den til ham som har de ti mịnene.’ ²⁵ Men de sa til ham: ’Herre, han har ti mịner!’ — ²⁶  ’Jeg sier dere: Enhver som har, skal det gis mer; men den som ikke har, skal fratas selv det han har. ²⁷ Og disse mine fiender som ikke ville at jeg skulle bli konge over dem — FØR dem hit og hogg dem ned framfor meg.’»

Fordi det er en tidsmessig og en tematisk ramme for illustrasjonen – kongens tilbakekomst i det himmelske rike – er denne illustrasjonen en profeti. Ifølge Apostlenes gjerninger 1:11 skal Jesus komme tilbake på samme måte som han fór opp til himmelen. Denne ledetråden viser at mannen av edel byrd refererer til Jesus, som for opp til himmelen og ville komme tilbake med kongelig makt. I min bok, My Beloved Religion — And The Governing Body, tredje utgave, side 50–63, viser jeg at det finnes sterke beviser for at Jesus kom tilbake med kongelig makt i året 1914. Når det gjelder identifikasjon, kan vi si at mannen representerer Jesus, det fjerne landet representerer himmelen, og hans tilbakekomst refererer til året 1914.

Men hva med de konkrete tingene som er nevnt i illustrasjonen: innbyggerne som hatet kongen, ambassadørene, tre slaver, ti miner, ti byer, fem miner, fem byer, én mina, en kledning, en bank og rente på minaen. Kan vi si at hver av disse tingene refererer til noe konkret i forbindelse med Jesu gjenkomst? Absolutt ikke! Disse tingene er nevnt i forbindelse med rammen for illustrasjonen, og til sammen utgjør de illustrasjonens situasjon og dens endelige oppfyllelse.

Da det himmelske riket med Jesus som konge ble opprettet i året 1914, ble det ikke sendt ambassadører til riket. Men verdens nasjoner kan sies å hate kongen fordi de ikke aksepterte at Jesus var den rettmessige herskeren over alle mennesker på jorden. Alle detaljene med de tre tjenerne og minene representerer situasjonens viktigste poenger: at Jesus vil dømme sine tjenere når han kommer tilbake. De potensielle arvingene som støttet hans rike, vil bli belønnet ved å få hans godkjennelse, og de potensielle arvingene som ikke fullt ut støttet hans rike, vil bli fjernet fra riket.

JESU ILLUSTRASJONER I HANS STORE PROFETI

Det som har vært en rød tråd gjennom denne drøftelsen, er det grunnleggende prinsippet om at enhver tolkning må ha «et klart bibelsk grunnlag». Rammen for illustrasjonen om mannen som reiste til et fjernt land, er Jesu gjenkomst som konge. Derfor vet vi at denne illustrasjonen er en profeti.

Illustrasjonen om hveten og ugresset og illustrasjonen om noten nevner begge avslutningen på tingenes ordning (aiōn), og derfor vet vi at de er profetier. Illustrasjonen om sauene og geitene nevner den endelige dommen når Jesus opptrer som dommer, og derfor vet vi at det er en profeti.

Det viktige poenget er at ingen av Jesu illustrasjoner, bortsett fra de fire nevnte, inneholder ord eller har en kontekst som viser at de er profetier.

Ifølge Matteus 24:3 spurte apostlene Jesus om tegnet som skulle vise at han var kommet tilbake som konge og var til stede, og at avslutningen på tingenes ordning var en realitet. Versene 3 til 22 refererer til hendelser som skulle skje i det første århundre evt. fram til Jerusalem ble ødelagt i 70 evt., og lignende, men større hendelser som skulle skje i løpet av avslutningen av tingenes ordning, og som viser at Jesus har kommet tilbake.

Versene 23 til 28 i kapittel 24 refererer til hendelser som skulle skje mellom 70 evt. og 1914 evt. da Jesu nærvær begynte. Versene 29 til 51 i kapittel 24 refererer til hendelser i forbindelse med Jesu komme som dommer i den store trengsel ved slutten av hans nærvær.

Tabell 1.1 Tidsrammen for Jesu profeti i Matteus kapittel 24

Matteus 24:3-22	Hendelser i det første århundre fram til den store trengsel i 70 e.Kr. Hendelser under Jesu nærvær frem til den endelige store trengsel
Matteus 24:23-28	Hendelser i perioden mellom 70 evt. og 1914 evt.
Matteus 24:29-25:30	Illustrasjoner knyttet til Jesu komme som dommer i den store trengsel.

Det grunnleggende prinsippet jeg har fulgt, er at bare når det er «et klart bibelsk grunnlag», det vil si bare når sammenhengen tydelig viser at en illustrasjon er et profetisk drama eller en profeti, kan vi ta den som sådan.

Som bakgrunn for drøftelsen av illustrasjonene bør vi huske at det greske ordet parousia («nærvær») refererer til perioden fra 1914 til den store trengsel, mens det greske ordet erkhomai («å komme») refererer til at Jesus kommer som dommer i den store trengsel.

La oss se på illustrasjonene i Matteus 24:32–25:30.

INGEN KJENNER TIDEN FOR JESU KOMME (ERKHOMAI) I DEN STORE TRENGSEL

Vi trenger en klar forståelse av forskjellen mellom illustrasjoner med figurativ eller symbolsk betydning og illustrasjoner som er profetier. Når en illustrasjon er en profeti, refererer hoveddelene til konkrete personer og konkrete hendelser i nåtiden eller fremtiden.

For eksempel i illustrasjonen om mannen av edel byrd som reiste til et fjernt land for å få kongelig makt og deretter returnerte, refererer mannen av edel byrd til Jesus, det fjerne landet til himmelen, og kongemakten til etableringen av Guds rike med Jesus som konge.

De figurative eller symbolske delene av illustrasjonene refererer ikke til konkrete personer eller fremtidige hendelser. Noen illustrasjoner bruker konkrete hendelser som et mønster for andre hendelser. Disse andre hendelsene kan ofte peke mot fremtiden, men fordi hver av de forskjellige delene av de konkrete hendelsene ikke refererer til konkrete personer eller hendelser, lik eksemplet med at «mannen av edel byrd refererer til Jesus», er disse illustrasjonene ikke profetier.

Andre illustrasjoner, som den om såmannen, maler et bilde av en situasjon som er eller vil skje i den virkelige verden. Men vi kan ikke si at såmannen refererer til en konkret person, og at veien og steingrunnen refererer til konkrete steder; denne illustrasjonen er ikke en profeti. Når vi nå skal drøfte de seks illustrasjonene i Matteus kapittel 24, bør vi merke oss at i profetiene om hans komme som dommer i den store trengsel, refererer Jesus alltid til seg selv i tredje person som «Menneskesønnen».

De tre første illustrasjonene understreker to punkter:

• Folket generelt vil være uvitende om tegnet som viser at Jesus er til stede og at han snart vil komme som dommer.
• Folket generelt vil bli feid bort av den store trengsel, akkurat som folket ble feid bort av flommen på Noahs tid.

Fikentreet

³² “Lær nå av fikenstreet et bilde på dette: Så snart dets unge gren blir mør og det får blader, vet DERE at sommeren er nær. ³³ Slik skal også DERE, når DERE ser alt dette, vite at han er nær, like ved døren.

³⁴ Sannelig sier jeg DERE at denne slekt på ingen måte skal forgå før alt dette skjer. ³⁵ Himmel og jord skal forgå, men mine ord skal aldeles ikke forgå. ³⁶ “Men om den dag og time vet ingen, ikke engang himmelens engler, heller ikke Sønnen, men bare Faderen.

Jesus nevnte forskjellige hendelser som skulle skje under hans nærvær (vers 3-22). Disse hendelsene kan sammenlignes med at det kommer blader på fikentreet, noe som indikerer at sommeren er nær. Når hans etterfølgere så disse hendelsene, ville de vite at de var nær den tiden da Jesus skulle komme som dommer i den store trengsel. Men det nøyaktige tidspunktet for dette kunne ikke være kjent.

Mens illustrasjonen handler om hendelser under Jesu nærvær (parousia), er illustrasjonens fokus på Jesu komme (erkhomai) i den store trengsel, «han er nær, ved dørene».

Poenget med den symbolske illustrasjonen er at Jesu tjenere kan vite i hvilken generasjon Jesus vil komme som dommer i den store trengsel. Men dagen og timen kan ingen vite.

 Illustrasjonen er ingen profeti.

Noahs dager

³⁷ For som det var i Noahs dager, slik skal det være ved Menneskesønnens komme. ³⁸ For som de i de dager før vannflommen spiste og drakk, tok til ekte og gav til ekte, helt til den dag da Noah gikk inn i arken, ³⁹ og de ikke tok hensyn til det før vannflommen kom og rev dem alle bort, slik skal Menneskesønnens nærvær være.

Jesus brukte bokstavelige ting som frø, trær og fisk, og hendelser som involverte dem, som å fange fisk i et garn og dyrking av trær, for å illustrere bestemte punkter. I denne situasjonen brukte han det faktum at menneskene som levde før flommen, var uvitende om hva som skulle komme, og flommen kom uventet og feide dem bort.

På lignende måte vil folk være uvitende om hva som kommer, og vil den store trengsel komme uventet og feie dem bort.

Her bruker Jesus den konkrete situasjonen knyttet til vannflommen som en illustrasjon av det som vil skje i den store trengsel. Illustrasjonens poeng er at folk i sin alminnelighet vil være likegyldige, og så vil de miste livet i den store trengsel.

Dette refererer til og beskriver noe som vil skje i fremtiden. Men illustrasjonen er ikke en profeti, siden vi ikke kan si: «Noah refererer til…, arken refererer til,… vannet refererer til, osv.

Dette eksemplet viser at en illustrasjon med sine forskjellige deler kan referere til et enkelt viktig poeng. Her: Folket i sin alminnelighet vil ikke bry seg om tidenes tegn, men plutselig vil de bli revet vekk av den store trengsel. Men samtidig kan illustrasjonen referere til noe som vil skje i fremtiden.

Denne illustrasjonen er ikke en profeti.

Noen vil bli tatt med

 ⁴⁰ Da skal to menn være ute på marken. Den ene skal bli tatt med, og den andre skal bli forlatt. ⁴¹  To kvinner skal male på håndkvernen. Den ene skal bli tatt med, og den andre skal bli forlatt. ⁴² Våk derfor, for DERE vet ikke på hvilken dag DERES Herre kommer (erkhomai).

Adverbet «da» har en antecedent, og det er når folk vil bli feid bort. Denne illustrasjonen påpeker at det er to muligheter: Enten vil en person «bli tatt med» og overleve, slik Noah og familien hans overlevde flommen, eller vedkommende vil bli etterlatt og vil bli feid bort.

I denne illustrasjonen referer ikke «to kvinner», «to menn», «marken» og «håndkvernen» til konkrete personer og konkrete situasjoner. Men hele illustrasjonen viser at noen vil overleve den store trengsel og andre vil ikke overleve.

Illustrasjonen er ikke en profeti, selv om den peker på noe som vil skje i fremtiden.

Som informasjon til sine etterfølgere brukte Jesus disse tre illustrasjonene for å understreke at folk generelt vil være uvitende, og de vil bli feid bort av den store trengsel. Nå retter han igjen oppmerksomheten mot sine etterfølgere og taler direkte til dem i de følgende illustrasjonene.

VIS AT DERE ER REDE NÅR JESUS KOMMER (ERKHOMAI) I DEN STORE TRENGSEL?

Det samme temaet som uttrykkes i overskriften, ses i de tre følgende illustrasjonene.

Mangel på kunnskap om når tyven kommer

⁴³ “Men dette skal dere vite: Dersom husherren visste i hvilken nattevakt tyven skulle komme, ville han ha holdt seg våken og ikke latt ham bryte seg inn i huset. ⁴⁴ Derfor må DERE også være beredt, for i en time DERE ikke tenker dere, kommer Menneskesønnen.

Ifølge Matteus 24:32-37 viser Jesus at hans etterfølgere kan vite i hvilken generasjon den store trengsel kommer, på grunn av tegnet han har gitt. Men de ville ikke vite det nøyaktige tidspunktet for den store trengsel.

I denne illustrasjonen henvender Jesus seg til sine etterfølgere ved å bruke pronomenet «dere» i flertall.  Illustrasjonen viser at på samme måte som husherren ikke vet når tyven kommer, slik vet ikke «dere» når Jesus kommer som dommer i den store trengsel. På grunn av dette er det viktig «å være beredt» til enhver tid.

I lignelsen refererer ikke «husherren», «tyven», og «innbruddet» i huset til konkrete personer og konkrete hendelser.

Derfor er ikke illustrasjonen en profeti, selv om den viser at den store trengsel vil komme uventet og Jesu etterfølgere må være beredt.

Den tro og kloke slave og den onde slave

⁴⁵ Hvem (tis) er egentlig (ara) den tro og kloke slave, som hans herre har satt over sine tjenestefolk for å gi dem deres mat i rette tid? ⁴⁶ Lykkelig er den slaven hvis hans herre, når han kommer, finner ham i ferd med å gjøre dette! ⁴⁷ Jeg sier dere i sannhet: Han skal sette ham over alt det han eier.

⁴⁸ Men hvis (ean) den onde slave noen gang skulle si (legō) i sitt hjerte: ’Min herre drøyer’ ⁴⁹og skulle begynne å slå sine medslaver og skulle spise og drikke sammen med de uforbederlige drankerne, ⁵⁰ da skal den slavens herre komme på en dag han ikke venter det, og i en time han ikke kjenner, ⁵¹ og han skal straffe ham med den største strenghet og gi ham hans del blant hyklerne. Der skal han gråte og skjære tenner.

Problemet med denne illustrasjonen er at den er tatt rett ut av luften uten noen kontekst. I de andre illustrasjonene kan ting og personer, slik som fikentreet, vannflommen og en tyv, identifiseres uten kontekst. Men her nevnes en slave som deler ut mat og en ond slave uten noen kontekst.

Det greske konjunksjonsordet ean (“hvis”) og verbet legō (“si”) i konjunktiv i vers 48 viser at ordene om den onde tjeneren er hypotetiske. Den samme situasjonen sees i vers 45, hvor pronomenet tis («hvem») sammen med konjunksjonen ara («da» – en markør for muligheten for noe» – Louw og Nida). De to ordene sammen viser at dette er en mulig eller hypotetisk situasjon.

Når situasjonen er hypotetisk, kan ikke «den tro og kloke slave», «maten», «den onde slave», og «medslavene» ha profetisk betydning. Det ironiske er at medlemmene av Det styrende råd er enig i at «den onde slave» ikke har profetisk betydning[1], mens «den tro og kloke slave» har profetisk betydning og refererer til dem selv, til Gerrit Lösch, Samuel F. Herd, Mark S. Lett, Geoffrey W. Jackson, Kenneth E. Cook jr., Gage Fleegle, Jeffrey Winder, Jody Jedele,  Douglas M. Sanderson, David H. Splane og Jacob Rumph Rumph, som er medlemmer av Det styrende råd.

Som jeg nevnte innledningsvis, er ordene om den tro og kloke slave og den onde slave tatt rett ut av luften uten noen kontekst. Men heldigvis finnes de to lignelsene i Matteus 24:45-51 i Lukas 12:35-48. Her er det en kontekst og ved hjelp av den kan vi forstå hva Jesus mente med disse lignelsene.

Illustrasjoner og profetier

Den første illustrasjonen i Matteus 24 er den i vers 32–35 om fikentreet, som viser at Jesu etterfølgere skulle kjenne tiden for hans nærvær, men ikke det nøyaktige tidspunktet for hans komme som dommer i den store trengsel. Etter denne illustrasjonen presenterer Jesus fem illustrasjoner som viser at folk generelt vil være uvitende, men Jesu etterfølgere blir formanet til å være klare og gjøre Guds vilje når han kommer.Lukas kapittel 21, vers 29–33, inkluderer illustrasjonen om fikentreet og instruksjonen om at Jesu etterfølgere skulle kjenne tiden for hans nærvær. Etter disse versene i Matteus 24 er de fem illustrasjonene som er omtalt ovenfor. Etter de samme ordene i Lukas 21:29–33 er det ingen illustrasjoner, men følgende ord (vers 34–36):³⁴ Men gi akt på dere selv, så DERES hjerter aldri blir nedtynget av fråtsing og drukkenskap og livets bekymringer og den dagen plutselig, på et øyeblikk, kommer over dere ³⁵ som en snare. For den skal komme over alle som bor på hele jordens overflate. ³⁶ Våk derfor og frambær hele tiden påkallelse, så det kan lykkes dere å unnslippe alt dette som skal skje, og å bli stående framfor Menneskesønnen.» Disse versene (Lukas 21:29–33) bekrefter konklusjonen om at de seks illustrasjonene i Matteus, kapittel 24, ikke er profetier, men illustrasjoner som formaner Jesu etterfølgere til å holde seg våkne og være rede. Tabell 1.2 viser lignende uttrykk i Jesu store profeti:

Tabell 1.2 Ord I Jesu store profeti om å være rede

Matthew
24:42	Hold dere derfor våkne.
24:44	Vise dere rede.
Mark
13: 33	Vær aktpågivende, våk.
13:35	Hold dere derfor våkne.
13:37	Hold dere våkne.
Luke
12:35	La deres hofter være ombundet.
”	La deres lamber være brennende.
12:40	Hold dere rede.
21:34	Gi akt på dere selv, så deres hjerter aldri blir nedtynget.
21:36	Våk derfor.
”	Å blistående for Menneskesønnen.

Det finnes ikke “et klart bibelsk grunnlag” for å ta en eneste av de seks illustrasjonene i Matteus 24:32-51, inkludert illustrasjonen om den tro og kloke slave, som profetier.

[1]. Se Vakttårnet for 15 juli 2013, side 25.

DE TO BERETNINGENE OM DEN TRO OG KLOKE SLAVE

Det er ingen andre av Jesu illustrasjoner som er viktigere for medlemmene av Det styrende råd enn denne illustrasjonen, fordi den er selve grunnlaget for deres autoritet. Bare det faktum at medlemmene av Det styrende råd bygger sin autoritet på en illustrasjon, er i seg selv tvilsomt. Imidlertid benekter medlemmene av Det styrende råd at ordene om den tro og kloke slave representerer en illustrasjon – de anser disse ordene som profetiske, som beskriver et trekk ved tegnet på Kristi nærvær. Men hendelsene som utgjør dette tegnet er beskrevet i Matteus 24:3-22 og ikke senere i kapitlet. Jeg skal drøfte dette problemet nedenfor og vise hva medlemmene av Det styrende råd ikke forstår.

La oss igjen se på Jesu ord i Matteus 24:45-47:

⁴⁵ Hvem (tis) er egentlig (ara) den tro og kloke slave, som hans herre har satt over sine tjenestefolk for å gi dem deres mat i rette tid? ⁴⁶ Lykkelig er den slaven hvis hans herre, når han kommer, finner ham i ferd med å gjøre dette! ⁴⁷ Jeg sier dere i sannhet: Han skal sette ham over alt det han eier.

Disse ordene er formet som et spørsmål. Men konteksten forteller oss ingenting om bakgrunnen for dette spørsmålet. Jesu store profeti i Matteus 24 og 25, Markus 13 og Lukas 21 har forskjellig lengde og forskjellige detaljer. Det finnes også andre parallelle beretninger med forskjellige detaljer.

Heldigvis finnes det en parallell beretning til Matteus 24:43-51 om den tro og kloke tjener og den onde tjener, med mange detaljer i Lukas 12:35-48. Jeg sammenligner tekstene i de to beretningene før jeg drøfter detaljene.

Tabell 1:3 En sammenligning mellom Matteus 24:43-51 og Lukas 12:35-48 (NWT13)

MATTEUS 24:43-51

LUKAS 12:35-48

42 Hold dere derfor våkne, for dere vet ikke på hvilken dag DERES Herre kommer. 43  Men én ting skal dere vite, at hvis husbonden hadde visst i hvilken vakt tyven kom, ville han ha holdt seg våken og ikke latt det skje innbrudd i huset sitt. 44  Derfor må også dere vise dere rede, for Menneskesønnen kommer i en time dere ikke tenker dere. 45 “Hvem er egentlig den trofaste og forstandige tjeneren som herren satte over tjenerne sine for å gi dem maten i rett tid? 46 Salig er den tjeneren som hans herre finner i ferd med å gjøre det når han kommer! 47 Sannelig sier jeg dere: Han vil sette ham over alt han eier. 48  Men hvis den onde tjeneren sier i sitt hjerte: ‘Min herre drøyer,’ 49 og begynner å slå sine medtjenere og å spise og drikke med de vante drankerne, 50 vil tjenerens herre komme på en dag han ikke venter, og i en time han ikke kjenner, 51 og han vil straffe ham med største strenghet og gi ham plass blant hyklerne. Der skal det være gråt og tannskjæring.

35 La DERES hofter være ombundet og DERES lamper brennende, 36 og vær selv lik mennesker som venter på sin herre når han vender tilbake fra bryllupet, så de straks kan lukke opp for ham når han kommer og banker på. 37 Lykkelige er de slavene som herren finner våkende når han kommer! Jeg sier dere i sannhet: Han skal binde opp om seg og få dem til å legge seg til bords og skal komme bort og varte dem opp. 38 Og hvis han kommer i den andre vakten, ja i den tredje, og finner dem slik — lykkelige er de! 39 Men dette skal dere vite, at hvis husbonden hadde visst i hvilken time tyven ville komme, ville han ha holdt seg våken og ikke latt det skje innbrudd i huset sitt. 40 Hold dere rede, dere også, for Menneskesønnen kommer i en time da dere ikke holder det for sannsynlig.» 41 Da sa Peter: «Herre, forteller du denne illustrasjonen bare til oss eller også til alle?» 42 Og Herren sa: «Hvem er egentlig den trofaste forvalter (oikonomos), den kloke, som hans herre skal sette over sin tjenerstab for stadig å gi dem deres tilmålte mat i rette tid? 43 Lykkelig er den slaven hvis hans herre, når han kommer, finner ham i ferd med å gjøre dette! 44 Jeg sier dere i sannhet: Han skal sette ham over alt det han eier. 45 Men hvis den slaven noen gang skulle si i sitt hjerte: ’Min herre drøyer med å komme’, og skulle begynne å slå tjenerne og tjenestekvinnene og spise og drikke og bli drukken,  46 da skal den slavens herre komme på en dag han ikke venter ham, og i en time han ikke kjenner, og han skal straffe ham med den største strenghet og gi ham del blant de utro.

Det kan ikke være tvil om at beretningene i Lukas kapittel 12 og Matteus 24 er parallelle. Dette ser vi i den røde, blå, oransje og grønne teksten. Det viktige poenget er at beretningen i Lukas kapittel 12 har en kontekst som mangler i Matteus kapittel 24. Og denne kontekst viser at ordene i Matteus 24:45-47 er en del av en illustrasjon.

Jeg har allerede vist at ordene om den tro og kloke tjener ikke er en del av tegnet på Jesu nærvær, fordi dette tegnet er beskrevet i vers 4–22 i Matteus kapittel 24. At ordene om den tro og kloke tjener også forekommer i Lukas 12:42-44, bekrefter dette fordi tegnet på Jesu nærvær ikke er nevnt i dette kapitlet.

EN DRØFTELSE AV LUKAS 12:35-48

Jeg skal nå diskutere de forskjellige detaljene i teksten, og jeg begynner med Lukas 12:35-38:

³⁵ La DERES hofter være ombundet og DERES lamper brennende, ³⁶ og vær selv lik mennesker som venter på sin herre når han vender tilbake fra bryllupet, så de straks kan lukke opp for ham når han kommer og banker på. ³⁷ Lykkelige er de slavene som herren finner våkende når han kommer! Jeg sier dere i sannhet: Han skal binde opp om seg og få dem til å legge seg til bords og skal komme bort og varte dem opp. ³⁸ Og hvis han kommer i den andre vakten, ja i den tredje, og finner dem slik — lykkelige er de!

Situasjonen illustrerer en herre som har en gruppe slaver, som deltar i et bryllup. Bryllup i det gamle Israel kunne vare i sju dager, og illustrasjonen viser at slavene ikke ville vite når herren kom tilbake fra bryllupet. Poenget i illustrasjonen er at slavene måtte være våkne og klare til å åpne døren for herren, uavhengig av når han kom tilbake.

For å understreke at slavene må være klare til enhver tid, forteller Jesus en annen illustrasjon om en husherre som ikke vet når en tyv vil bryte seg inn i hans hus, som vi ser i vers 39 og 40:

³⁹ Men dette skal dere vite, at hvis husbonden hadde visst i hvilken time tyven ville komme, ville han ha holdt seg våken og ikke latt det skje innbrudd i huset sitt. ⁴⁰ Hold dere rede, dere også, for Menneskesønnen kommer i en time da dere ikke holder det for sannsynlig.»

Deretter understreker Jesus poengene i begge illustrasjonene og knytter dem til Menneskesønnens komme i vers 40:

Hold dere rede, dere også, for Menneskesønnen kommer i en time da dere ikke holder det for sannsynlig.

Vær oppmerksom på at herren som skulle komme tilbake fra bryllupet, og husherren er personer i illustrasjonene, og derfor forestiller de ikke Jesus på noen måte eller i noen situasjon. Men handlingene til slavene og herren illustrerer viktigheten av at Jesu disipler er rede når Menneskesønnen kommer tilbake.

Da Peter hørte illustrasjonen om herren og hans slaver, stilte han et spørsmål, som vi ser i vers 41:

⁴¹ Then Peter said: “Lord, do you mean this parable (pros) for us, or for everyone? (NIV)

⁴¹ Da sa Peter: «Herre, forteller du denne lignelsen (pros) om oss eller om alle?» (NIV)

Betydningen av dette spørsmålet har blitt forstått forskjellig på grunn av de mulige betydningene av den greske preposisjonen pros. Dette preposisjonen med akkusativ kan, ifølge Mounce, gjengis som «til; mot». Men det kan også gjengis som «angående; med hensyn til». Fordi Jesus snakker til sine disipler og ikke til alle, tar jeg pros betydningen «angående; med hensyn til». Jeg anser derfor NIVs gjengivelse av Lukas 12:41 som bedre enn NWT84. Med andre ord, «refererer denne illustrasjonen til oss disipler eller til alle?”

Pronomenet «oss» refererer logisk til Jesu disipler som er nevnt i 12:1, og «alle» kan referere til «en folkemengde på så mange tusen» som er nevnt i samme vers. Peter refererer til «denne illustrasjonen» (parabolē), og det demonstrative pronomenet «denne» må referere til illustrasjonen om herren og slavene i vers 35 til 38.

Derfor er Peters spørsmål om formaningen om å være klar til å åpne døren for herren når som helst, bare refererer til disiplene.

Jesus svarer ikke direkte på Peters spørsmål, men han forteller en annen illustrasjon som er formet som et spørsmål (vers 42):

⁴² Og Herren sa: «Hvem er egentlig den trofaste forvalter (oikonomos), den kloke, som hans herre skal sette over sin tjenerstab for stadig å gi dem deres tilmålte mat i rette tid?
⁴³ Lykkelig er den slaven hvis hans herre, når han kommer, finner ham i ferd med å gjøre dette! ⁴⁴ Jeg sier dere i sannhet: Han skal sette ham over alt det han eier.

Studienotatet i NWT13 til Lukas 12:42 har følgende kommentarer angående substantivet “forvalter”:

forvalter: Eller: «husbestyrer; husholder». Det greske ordet oikonọmos sikter til en som er satt over en tjenerstab, men som også selv er en tjener. I gammel tid var det ofte en trofast slave som hadde denne stillingen, som innebar at han hadde ansvaret for alt det hans herre rådde over. Det var derfor en meget betrodd stilling. Den av Abrahams tjenere som «hadde ansvaret for alt [Abraham] eide», var en slik forvalter. (1Mo 24:2) Josef hadde en lignende stilling, slik det framgår av 1Mo 39:4. ‘Forvalteren’ i Jesu illustrasjon blir omtalt i entall, men det betyr ikke nødvendigvis at forvalteren sto for bare én bestemt person. Bibelen inneholder eksempler på at et substantiv i entall har kollektiv betydning, at det refererer til en gruppe. Jehova sa for eksempel til nasjonen Israel: «Dere er mine vitner [flertall], … ja min tjener [entall], som jeg har utvalgt.» (Jes 43:10) På lignende måte siktes det til en kollektiv person, en gruppe, i denne illustrasjonen. I den parallelle illustrasjonen i Mt 24:45 blir denne forvalteren kalt «den trofaste og kloke slave».

Forklaringen av ordet «forvalter» er riktig. Men den siste delen av sitatet er et forsøk på å smugle inn i Skriftene Jehovas vitners lære om den overordnede stillingen til de 11 mennene i Det styrende råd. Men dette forsøket er amatørmessig fordi setningen «‘Forvalteren’ i Jesu illustrasjon blir omtalt i entall, men det betyr ikke nødvendigvis at forvalteren sto for bare én bestemt person.» er misvisende. Det er riktig at ordene om «den tro og kloke forvalter» er en illustrasjon. Det som er misvisende er påstanden om at forvalteren i illustrasjonen er sammensatt – delene av en illustrasjon har bare en bokstavelig betydning, mens de brukes til å illustrere noe.

Jesu illustrasjoner består av ord med bokstavelige referanser til historiske situasjoner. Situasjonen her er en husstand (oikos) med en herre og en slave som fungerer som forvalter eller husforvalter (oikonomos), samt andre slaver med forskjellige plikter i husstanden eller som arbeidere på herrens åkrer. Måltidene i husstanden er til samme tid hver dag («i rette tid»), og hver slave vil få en viss mengde mat ved hvert måltid. Husforvalterens plikt er å gjøre maten klar til rett tid til måltidene, slik at hver slave får sin matrasjon.

Påstanden om at husforvalteren (oikonomos) er en «sammensatt forvalter», dvs. at «forvalteren» refererer til to eller flere personer, er direkte tøv! Dette er en illustrasjon der Jesus brukte bokstavelige ord for å referere til en bokstavelig situasjon i historisk tid. Det personen som skrev notatet gjør, er å behandle illustrasjonen som en profeti, og hevde at den trofaste forvalteren refererer til flere personer. Men det er ingen hint i konteksten om at denne illustrasjonen er en profeti. Dessuten er det å villede leserne ved å innføre en skjult tolkning i en forklaring av et gresk ord.

Bakgrunnen for disse uriktige kommentarene er at de 11 medlemmene av Jehovas vitners styrende råd hevder at det er de som er «den trofaste forvalteren, den kloke», og at «deres tilmålte mat» som skal gis til hver slave, er en henvisning til litteraturen (åndelig mat) som medlemmene av det styrende råd publiserer. Ordene i notatet er valgt for å forberede leserne på denne tolkningen.

La oss da vende tilbake til illustrasjonene om «den trofaste forvalteren, den kloke» og «tyven som kommer». Jesus tolket illustrasjonen på følgende måte i vers 40:

⁴⁰ Hold dere rede, dere også, for Menneskesønnen kommer i en time da dere ikke holder det for sannsynlig

På grunnlag av disse ordene spurte Peter om formaningsordene «hold dere rede» bare var ment for Jesu disipler, eller også for et større publikum.

Jesus svarte ikke direkte på dette spørsmålet, men stilte spørsmålet: «Hvem vil det være?» “Hvem vil være rede på det usannsynlige tidspunktet for Menneskesønnens komme?” For å understreke dette poenget knytter Jesus det til en annen illustrasjon som ligner mye på illustrasjonene om herren og slavene. Denne illustrasjonen inkluderer også husets herre og hans forvalter. Forvalteren har ansvaret for husstanden, og hans primære plikt er å ordne måltidene for de andre slavene på de tidspunktene som er bestemt av herren, og å gi hver enkelt «sin del av maten».

Vær oppmerksom på at denne illustrasjonen representerer en bokstavelig beretning om hva som skjedde i forskjellige husstander i Israel i det første århundre, og at illustrasjonen ikke er en del av tegnet som viser at Jesus var kommet tilbake og var til stede. En forvalter som gjorde sin jobb ved å dele ut mat til sine medslaver ved måltidene, var trofast og klok. Kontrasten ville være forvalteren som ikke gjorde sin jobb, men i stedet slo medslavene sine, spiste maten og drakk så mye vin at han ble beruset, som vi ser i vers 45 og 46.

⁴⁵ Men hvis den slaven noen gang skulle si i sitt hjerte: ’Min herre drøyer med å komme’, og skulle begynne å slå tjenerne og tjenestekvinnene og spise og drikke og bli drukken,  ⁴⁶ da skal den slavens herre komme på en dag han ikke venter ham, og i en time han ikke kjenner, og han skal straffe ham med den største strenghet og gi ham del blant de utro.

Denne kontrasten mellom de to slavene ville svare på Peters spørsmål om formaningen om å være rede. Hvilken forvalter ville være rede og gjøre sin jobb når Herren kom?  Det ville selvfølgelig være den trofaste forvalteren, den kloke. Og nå forstår vi bedre grunnen til at Jesus begynte sin illustrasjon med et spørsmål: «Hvem vil vise seg å være som den trofaste forvalteren når hans herre kommer?» Jesus sa ikke at formaningen hans om å være rede bare gjaldt Jesu disipler som Peter kjente. Men han lot spørsmålet stå åpent: «Hvem vil være rede?» Med andre ord kunne ethvert menneske vise seg å være som den trofaste forvalteren, og derfor få belønningen når herren hans kom.

«Den trofaste forvalter, den kloke» i Lukas 12:42, som tilsvarer «den tro og kloke slaven» i Matteus 24:45, refererer til enhver etterfølger av Jesus som gjør Guds vilje og er rede når Jesus kommer som dommer i den store trengsel. Jesu spørsmål «Hvem er egentlig den trofaste forvalter, den kloke» i Lukas 12:42, og «Hvem er egentlig den tro og kloke slave» i Matteus 24:45 er appeller til hans tilhørere om å rede når Menneskesønnen kommer. Når Jesus kommer som dommer i den store trengsel, hvem vil da være opptatt med å gjøre det samme arbeidet som en trofast forvalter gjorde ved å gi medslavene mat i rette tid?

For å forstå den fulle meningen i Jesu illustrasjoner i Lukas kapittel 12:35-48 og de lignende illustrasjonene i Matteus 24:42-51, må vi identifisere forvalterens herre. Denne herren refererer ikke til Jesus Kristus, Menneskesønnen. Hvorfor kan vi si det? På grunn av det personlige pronomenet hans (autos) i genitiv, dvs. «hans herre».  Mesteren til den trofaste forvalteren i Lukas 12:42 (den samme som den tro og kloke slaven i Matteus 24:45) er husets eier (ho kyrios tēs oikias).

Vi kan trekke den samme konklusjonen fra Matteus 24:50. Dette er en del av en hypotetisk situasjon fordi vers 48 begynner med ordene «men hvis noen gang» (ean de eipē). Hvis slaven blir ond, vil «slavens herre» (ho kyrios tou dolou) komme og straffe ham. Menneskesønnens komme i den store trengsel vil være en virkelig hendelse som med sikkerhet vil skje. Det gir ingen mening å skildre en hypotetisk situasjon og si at hvis slaven blir ond, vil Jesus, som slavens herre, komme og straffe ham. Men i tråd med illustrasjonens natur, må «slavens herre» som vil komme hvis situasjonen viser seg å være dårlig, være «husets herre».

Denne konklusjonen støttes av illustrasjonen i Markus 13:32-37:

³² Om den dagen eller timen vet ingen, verken englene i himmelen eller Sønnen, men bare Faderen. ³³ Vær aktpågivende, våk, for dere vet ikke når den fastsatte tid er. ³⁴ Det er som med en mann som reiste utenlands, som forlot sitt hus og gav myndigheten til sine slaver, gav enhver hans arbeid og befalte dørvokteren å holde seg våken. ³⁵ Hold dere derfor våkne, for dere vet ikke når husets herre (ho kyrios tēs oikias) kommer, om det blir sent på dagen eller ved midnatt eller ved hanegal eller tidlig om morgenen; ³⁶ for at han, når han plutselig kommer, ikke skal finne dere sovende. ³⁷ Men det jeg sier til dere, sier jeg til alle: Hold dere våkne.»

Dette er en illustrasjon som ligner på den i Lukas 12:35-38. Lukas bruker betegnelsen «deres herre» (ton kyrion autōn), og Markus bruker betegnelsen «husets herre» (ho kyrios tēs oikias). Så det kan ikke være tvil om at «hans herre» (ho kyrios autos) i Lukas 12:42 og Matteus 24:45 refererer til husets herre og ikke til Menneskesønnen, Jesus Kristus.

Men hvis dette er riktig, hva er forholdet mellom illustrasjonene i Lukas 12:35-48 og Matteus 24:43-51 og Menneskesønnens komme som dommer i den store trengselen? Svaret finnes i Lukas 12:40:

“Vær også dere beredt, for i en time dere ikke tror, kommer Menneskesønnen.” 

Dette er det eneste som illustrasjonen i Lukas 12:35-38 om slavene som skulle våke, viser. Og dette er det eneste som illustrasjonen om forvalteren i Lukas 12:42-44, som trofast gjør jobben sin når hans herre kommer, viser.

Dette betyr at detaljene i illustrasjonene ikke har noen profetisk betydning. Men alle detaljene skildrer hele situasjonen, og det eneste formålet med dette er å vise viktigheten av at Guds tjenere er opptatt med kristne gjerninger og er rede og våkne når Menneskesønnen kommer i den store trengsel.

Derfor er påstanden om at den trofaste forvalteren, den kloke og den tro og kloke slave, forestiller en liten gruppe på 11 menn som vil gi andre åndelig mat til rett tid, en fullstendig misforståelse av Jesu ord.

EN SAMMENLIGNING AV DE GRESKE DETALJENE I MATTEUS 12:45–47 OG LUKAS 14:42–44 

Versene vi er interessert i er Matteus 24:45–47, og i henhold til konteksten må hendelsene som beskrives i disse versene, inntreffe ved begynnelsen av den store trengsel. Disse versene er parallelle med Lukas 12:42–44, og jeg vil oversette versene og sammenligne dem, slik vi ser i tabell 1.4:

Tabell 1.4 Oversettelsen av ordene i Lukas 12:42-44 og Matteus 24:45-46

Lukas 12:42

Hvem er egentlig (tis ara) (estin, presens) den trofaste forvalter (oikonomos), den kloke, som hans Herre skal sette (kathistēmi, fremtid) over sin tjenerstab (therapeia) for stadig å gi dem (didōmi, presens infinitiv) deres tilmålte mat (sitometrion) i rette tid (kairos)?

Matteus 24:45

Hvem er egentlig (tis ara) (estin, presens) den tro og kloke slave (doulos) som hans herre har satt over (kathistēmi, aorist) sine tjenestefolk (oiketeia) for å gi (didōmi, aorist infin) dem deres tilmålte mat (trofē) i rette tid (kairos).

Lukas 12:43, 44

43 Lykkelig er den slaven (doulos) hvis hans herre, når han kommer (aorist) finner ham i ferd med å gjøre (presens ) dette 44 Jeg sier dere i sannhet (presens):  Han skal sette ham (kathistēmi, futurum) over alt det han eier (hyparxō, presenspartikkel).

Matteus 24:46, 47

Lykkelig er den slaven (doulos) hvis hans herre, når han kommer, (fremtid) finner ham i ferd med å gjøre dette (presens). 44 Jeg sier dere i sannhet (presens):  Han skal sette ham (kathistēmi, fremtid) over alt det han eier (hyparxō, presens).

Som vi allerede har sett, er versene i Lukas 12:43-47 og Matteus 24:45-47 svært like. I Lukas 12:42 kalles personen «forvalter» (oikonomos), som refererer til slaven som har ansvaret for husholdningen. Dette bekreftes i vers 43, der forvalteren kalles «slave» (doulos). I parallellen i Matteus 24:45 kalles personen «slave» (doulos). Så situasjonen er nøyaktig den samme i begge tilfeller. Slike slavers plikter var å ordne måltidene og gi de andre slavene maten de skulle ha på de fastsatte tidspunktene for måltidene. Lukas 12:42 bruker ordet «matrasjon» (sitometrion) – det slavene med rette burde ha – og Matteus 24:45 bruker ordet «mat» (trofē). Dette ordet kan også referere til en «porsjon», så det er ingen reell forskjell mellom de to ordene.

I beskrivelsen av slaven er konjunksjonen kai («og») i Matteus. Men dette ordet mangler i Lukas. Bokstavelig talt sier Matteus: «Hvem er den trofaste og kloke slave?» På gresk trenger ikke konjunksjonen kai alltid å oversettes som «og», men kan oversettes med «slev, ja».

I forbindelse med slavens plikt og hans utnevnelse bruker Lukas verbet kathistēmi («utnevne») i fremtid, mens Matteus bruker det samme verbet i aorist. Det fremgår tydelig av bruken av aorist i De kristne greske skrifter at formen kan også kan referere til fremtiden, slik som i Judas 14 «herren skal komme» (aorist). Derfor er det ingen språklig grunn til å bruke norsk fortid eller perfektum for verbet «sette» i aorist i Matteus 24:45 og å bruke fremtid i Lukas 12:42.

Den greske formen estin er presensformen av verbet eimi (“å være”). Gresk presens representerer ikke ikke et tempus (tid), men det imperfektive aspektet, og det kan brukes for fortid, nåtid og fremtid. Fordi Jesus stiller et spørsmål om en situasjon som ennå ikke har inntruffet, og han bruker den fremtidige formen kathistēmi, må den tidsmessige referansen til estin også være fremtidig. Derfor oversetter jeg «Hvem vil da være den trofaste forvalter/slave?» og ikke «Hvem er da den trofaste forvalter/slave?»

Videre formaner Jesus dem som hørte på ham, til å være rede, ifølge Lukas 12:35–40. Som svar på Peters spørsmål om Jesu illustrasjon bare refererer til disiplene eller til alle mennesker, spør Jesus i realiteten: «Hvem vil det være?» Dette betyr at hver enkelt må bestemme seg, og utnevnelsen som forvalter må skje etter at den enkelte har tatt sin beslutning. Fordi ordene i Matteus 24:45–47 ligner veldig på ordene i Lukas 12:42–45, må situasjonen være den samme. Og fokus er: Hvem vil være rede når Jesus kommer som dommer i den store trengsel.

Dette bekreftes av ordene i Markus 13:33–37, som ligner på ordene i Lukas 12:35–40. Derfor må utnevnelsen av slaven, ifølge Matteus 24:45, som er uttrykt i aorist, være fremtidig og ikke fullført, slik som i Lukas 12:42.

Fordi gresk aorist ikke er en tid, men bare et aspekt, det perfektive, fokuserer det bare på selve handlingen å utnevne uten at det fremgår noen detaljer om måte og tid, og konteksten viser at denne handlingen er fremtidig. Dette er nøyaktig det samme fokuset som gresk fremtid. Men en lignende fokusering skjer ved hjelp av forskjellige språklige faktorer: Når det gjelder aorist, indikerer verbets aspekt og konteksten fremtidig referanse, mens i det andre tilfellet indikerer den fremtidige verbformen alene, og ikke konteksten, fremtidig referanse.

En grunn til at det er lett å misforstå ordene i Matteus 24:45-47 om den tro og kloke slave, er at konteksten for disse tre versene mangler i Matteus kapittel 24. Men denne konteksten finner vi i Lukas kapittel 12.  Her finner vi illustrasjonen av slavene som til enhver tid skulle holde utkikk etter sin herre for å se når han ville komme tilbake, og ordene om den tro og kloke slave representerer svaret Jesus ga på Peters spørsmål.

På denne bakgrunn ser vi helt tydelig at ordene om den tro og kloke slave ikke er en profeti, men en illustrasjon som understreker viktigheten av å være opptatt med kristne gjerninger og å være rede når Jesus kommer i den store trengsel.

Den “tro og kloke slave” refererer til enhver kristen som gjør rette gjerninger og er trofast og holder seg våken når Jesus kommer som dommer i den store trengselen. Ordene refererer ikke til en klasse eller gruppe som gir åndelig mat under Kristi nærvær.

Det grunnleggende poenget med illustrasjonen er:

Vær opptatt med kristne gjerninger, og våk, for dere vet ikke dagen og timen da Menneskesønnen kommer.

For se helheten må jeg også drøfte ordene “deres Herre” i de to setningene i Matteus 24:42:

Våk derfor, for dere vet ikke på hvilken dag deres Herre kommer.

Hvem er «deres Herre» som kommer i dette verset? Ved første øyekast ser det ut til å referere til Jesus Kristus fordi hans komme er nevnt i Matteus 24:30, 39, 44. Det er imidlertid to problemer med dette synspunktet. Det første problemet er at når Jesu komme i den store trengsel nevnes, er subjektet alltid «Menneskesønnen» og ikke «herren». Det andre problemet er at ordet «herre» (kyrios) bestemmes av pronomenet «deres».

Når et substantiv bestemmes på denne måten, må det være en antecedens, en bestemt referanse. Når ordene «din herre» brukes i en setning, må det vise tilbake på noe. Det betyr vi må identifisere de som ordene «din» og «herren» referer til. Vanligvis er referansen noe som tidligere er nevnt, men det kan også noe som kommersenere. Men det finnes ingen slike antecedenter til «deres herre» i konteksten.

Jeg foreslår følgende forklaring: Når vi ser på tabell 1:3, ser vi at setningene «Våk derfor, for dere vet ikke på hvilken dag deres Herre kommer» i Matteus 24:42 og «Vær kledd og klare og ha lampene deres brenne» i Lukas 12:35 har samme grønne farge.  Ordene «våk derfor» og «vær kledd og klare» har samme betydning, og derfor sier de to setningene det samme. Jeg har allerede påpekt at en del av konteksten for situasjonen som er nevnt i Lukas kapittel 12, mangler i Matteus 24. Det er derfor det ikke er noen referanse til «deres herre» i Matteus 24:42. I tabell 1.4 føyer jeg til den kontekst i Matteus 24 som finnes i Lukas 12:

Tabell 1.4 En sammenligning mellom konteksten i Lukas kapittel 12 og Matteus kapittel 24

Matteus 24:42 [Lukas 12:36-38] Matteus 24:43-44 42 Hold dere derfor våkne, for dere vet ikke på hvilken dag DERES Herre (kyrios) kommer. [ 36 og vær selv lik mennesker som venter på sin herre (kyrios) når han vender tilbake fra bryllupet, så de straks kan lukke opp for ham når han kommer og banker på. 37 Lykkelige er de slavene som herren  (kyrios)  finner våkende når han kommer! Jeg sier dere i sannhet: Han skal binde opp om seg og få dem til å legge seg til bords og skal komme bort og varte dem opp. 38 Og hvis han kommer i den andre vakten, ja i den tredje, og finner dem slik — lykkelige er de!] 43  Men én ting skal dere vite, at hvis husbonden hadde visst i hvilken vakt tyven kom, ville han ha holdt seg våken og ikke latt det skje innbrudd i huset sitt. 44  Derfor må også dere vise dere rede, for Menneskesønnen kommer i en time dere ikke tenker dere.

Lukas 12:35-40 35 La DERES hofter være ombundet og DERES lamper brennende, 36 og vær selv lik mennesker som venter på sin herre når han vender tilbake fra bryllupet, så de straks kan lukke opp for ham når han kommer og banker på. 37 Lykkelige er de slavene som herren finner våkende når han kommer! Jeg sier dere i sannhet: Han skal binde opp om seg og få dem til å legge seg til bords og skal komme bort og varte dem opp. 38 Og hvis han kommer i den andre vakten, ja i den tredje, og finner dem slik — lykkelige er de! 39 Men dette skal dere vite, at hvis husbonden hadde visst i hvilken time tyven ville komme, ville han ha holdt seg våken og ikke latt det skje innbrudd i huset sitt. 40 Hold dere rede, dere også, for Menneskesønnen kommer i en time da dere ikke holder det for sannsynlig.»

 

Jeg har flyttet teksten i vers 36 til 38 i Lukas kapittel 12 til en plassering etter vers 42 og før vers 43 i Matteus 24. Hvis denne nye plasseringen er riktig, har «deres herre» i Matteus 24:42 en klar antecedens. Henvisningen til «herre» (kyrios) i Matteus 23:42 er til «herren» (kyrios) i Lukas 12:36, 37. Denne forståelsen vil løse begge problemene jeg har skissert ovenfor.

Jeg vil gjerne nevne ordet «derfor» (oun) i Matteus 24:42. Det kan virke som om det refererer til vers 37-41 i Matteus kapittel 24. Men det er mer sannsynlig at oun refererer til teksten som følger. Grunnen til at slavene skulle holde vakt, skulle være at de ikke visste dagen eller timen.

Jeg vil gjerne understreke at forslaget i Tabell 1.4 ikke er et forsøk på å legge noe til teksten i Matteus kapittel 24. Men akkurat som jeg viser at det er en kontekst i Lukas kapittel 12 for ordene om den tro og kloke slave i Matteus 24:45-47, en kontekst som ikke er skrevet i Matteus kapittel 24, kan sammenhengen i Lukas kapittel 12 også brukes på ordene i Matteus 24:42.

AVSLUTNING

Medlemmene av det styrende råd har understreket det prinsipp at for å oppfatte en beretning I De hebraiske skrifter eller i De kristne greske skrifter som et profetisk drama eller som en profeti må det være «et solid bibelsk grunnlag» for dette.

Dette er et riktig krav. Men medlemmene tolker dette prinsinppet så strengt i forbindelse med De hebraiske skrifter at nesten ingen beretninger i De hebraiske skrifter kan forstås som et profetisk drama eller en profeti. Dette er i realiteten en avvisning av Bibelens fulle inspirasjon, at beretningen i De hebraiske skrifter er tatt med i en bestemt hensikt, og ikke bare for å fortelle historier.

Heller ikke i De kristne greske skrifter følger medlemmene av det styrende råd prinsippet om å ha «et solid bibelsk grunnlag» for deres fortolkninger. Et eksempel er påstanden om at ordene i Matteus 24:45-47 om den tro og kloke slave, som medlemmene av det styrende råd hevder er en profeti som blir oppfylt på dem.

Denne artikkelen har vist at de seks illustrasjonene i Matteus 24:32-51 bare er illustrasjoner og ikke profetier. Den har også vist at det er en klar parallell mellom Matteus 24:45-47, hvor den tro og kloke slave er nevnt, og Lukas 12:35-48. Ordene i Lukas kapittel 12 er helt klart illustrasjoner og ikke profetier, og dette bekrefter uten noen tvil at ordene i Matteus 24:45-47 om den tro og kloke slave også er en illustrasjon.

 

APPPENDIKS

DE TRE ILLUSTRASJONENE I MATTEUS KAPITTEL 25

Matteus kapittel 24 har seks illustrasjoner. Disse illustrasjonene viser at folk generelt vil være uvitende om tegnet på Jesu nærvær. Og når den store trengsel kommer, vil de bli feid bort, akkurat som menneskene i den store flommen. Jesu etterfølgere blir formanet til å være våkne og rede når Menneskesønnen kommer som dommer i den store trengsel. Hvis det er tilfellet, vil de «bli tatt med» (24:40–42).

Ifølge Matteus 24:14 skal det gode budskap om riket forkynnes for alle verdens nasjoner. De fleste av Jehovas vitner som utfører forkynnelsesarbeidet ser frem til å leve evig på jorden når den blir et paradis. Ordene om flommen, de som blir feid bort og de som blir tatt med, viser at formaningsordene om å holde seg våkne og være rede refererer til dem som har et jordisk håp, de som vil være en del av den store skare som overlever den store trengsel. (Åpenbaringen 7:14)

De fleste av Jesu illustrasjoner handler om personer med et himmelsk håp. Etter at Matteus har presentert de seks illustrasjonene som refererer til potensielle medlemmer av den store skare i kapittel 24, vender han oppmerksomheten mot dem med et himmelsk håp, slik vi ser i Matteus 25:1, 2:¹

1 Da skal himlenes rike bli lik ti jomfruer som tok lampene sine og gikk ut for å møte brudgommen. ² Fem av dem var uforstandige, og fem var kloke.

Jesus beskriver hvordan de  uforstandige og de kloke jomfruene handler, og i vers 13 viser Jesus hensikten med å fortelle denne illustrasjonen:²

13 «Hold dere derfor våkne, for dere vet verken dagen eller timen.

Dette er de samme tankene som Jesus uttrykte i Matteus 24:42 og 44. I disse tilfellene var formaningen om å «holde dere våkne» rettet mot dem med et jordisk håp. Men ordene i 25:1 om himlenes rike viser at formaningsordene i 25:13 om å «holde dere våkne» var rettet mot dem som hadde et himmelsk håp om å bli medlemmer av Guds rike.

Illustrasjonen om talentene i 25:14–30 begynner ikke med ordene «da skal himlenes rike bli lik …». Vers 14 begynner imidlertid med de greske ordene hōsper gar. Konjunksjonen hōsper har betydningen «noe mer ettertrykkelige markører for likhet mellom hendelser og tilstander», og gar har betydningen «en markør for årsak eller grunn mellom hendelser» (Louw og Nida).

NIV oversetter den første setningen i 25:13 med hōsper gar som «Again, it will be like a man going on a journey”. («Igjen skal det være som en mann som drar på en reise.») Dette viser at ordene «Da skal himlenes rike bli lik…» i 25:1 også inkluderer illustrasjonen om talentene. Dette betyr at illustrasjonen om talentene også gjelder dem som skal bli en del av det himmelske rike.

Det er ingen direkte formanende ord i illustrasjonen om talentene slik som «hold dere våkne». Men dette impliseres av de forskjellige skjebnene til dem som behandlet talentene på riktig måte og dem som gjorde det motsatte.

Medlemmene av det styrende råd har etablert prinsippet om at enhver beretning eller illustrasjon bare kan tas som et profetisk drama eller en profeti når det er «et klart bibelsk grunnlag» for dette.» Det er ikke tilfellet i forbindelse med illustrasjonene om de uforstandige og kloke jomfruene og talentene. Når medlemmene av det styrende råd tar disse illustrasjonene som profetier, slik Vakttårnet av 15. mars 2025 viser, er dette en helt uriktig tolkning.

I motsetning til illustrasjonen om de uforstandige og kloke jomfruene og talentene, hvor det ikke er noe i selve illustrasjonene eller i konteksten som kan tolkes som profetier, er det «et klart bibelsk grunnlag» for å tolke illustrasjonen om sauene og geitene i Matteus 25:31–46 som et profetisk drama.

Vers 31 viser at illustrasjonen gjelder den tiden da «Menneskesønnen kommer i sin herlighet» og setter seg på sin herlige trone. Forholdet mellom Jesu brødre, som refererer til salvede kristne med et himmelsk håp, og sauene og geitene er nevnt. Og den endelige dommen i den store trengsel er nevnt. Disse faktorene viser at illustrasjonen er et profetisk drama.

Konklusjonen er at de seks illustrasjonene i Matteus 24:32–51 formaner personer med et jordisk håp, de potensielle medlemmene av den store skare, til å holde seg våkne og være rede. Og de to illustrasjonene om de uforstandige og kloke jomfruene og talentene i Matteus 25:1–30 formaner Jesu etterfølgere, med et himmelsk håp, til å holde seg våkne og være rede.

CONCLUSION

Dette er en eksempeltekst til nettsiden. Når du skriver tekst til nettsiden så er det viktig å huske på at det både er en potensiell kunde som leser dette, men også Google skal «lese» denne teksten. Prøv å skriv innhold som er informativ for det produktet eller den tjenesten du tilbyr, der søkeord, fraser og setninger flettes inn på en naturlig og lettleselig måte.