Jogos e Apostas – Pontos de Vista Alterados e Julgamentos Subjetivos

Os jogos e apostas nas igrejas foram mencionados pela primeira vez em The Golden Age de 6 de abril de 1938, página 14 (em inglês). A primeira vez que a visão da Bíblia foi mencionada foi na Despertai! de 22 de junho de 1952, páginas 13-16, (traduzido do inglês) e a descrição do jogo era negativa.

Em nenhum lugar o jogo é justificado na Bíblia. No entanto, está profundamente enraizado na mitologia pagã, que é condenada na Palavra de Deus como demoníaca e podre. No tratado de Plutarco sobre Ísis e Osíris, é feita referência ao jogo de Mercúrio nas mesas com a Lua, “e ganha dela a septuagésima parte de cada uma de suas iluminações”. …

A Bíblia definitivamente condena o ganho ilegal. “Porque eu, o SENHOR, amo a justiça, odeio o roubo e o crime.” (Isaías 61: 8, An American Translation) O jogador não trabalha com as mãos o que é bom e agradável, e não está livre de trapacear e roubar. (Efésios 4:28; Gênesis 29:15).

A mesma visão negativa do jogo tem sido expressa na literatura da Torre de Vigia até hoje, mas a visão do jogo como pecado de desassociação mudou. E isso confirma a natureza arbitrária das decisões quando as atividades modernas que não são mencionadas na Bíblia são classificadas como pecados de desassociação. O livro para anciãos “Pastoreiem o rebanho de Deus” (2019) também mostra que os casos judicativos relacionados com jogos e apostas são em grande parte baseados na opinião dos três homens que constituem a comissão judicativa. Uma comissão irá desassociar uma pessoa, enquanto outra não irá desassociá-la em situações muito semelhantes.

O JOGO FOI VISTO PRIMEIRO COMO EXTORÇÃO

A coluna Pergunta dos leitores de A Sentinela de 1. ° de fevereiro de 1954, página 94, (traduzido do em inglês) contém as seguintes perguntas:

“O jogo é uma violação dos princípios bíblicos? É errado para um cristão ter um emprego secular em um projeto de jogo, como uma loteria legalizada ou um projeto de jogo?

O jogo apela ao egoísmo e enfraquece a fibra moral; ela tenta muitos a hábitos de trapaça e desonestidade … Pode um cristão ser empregado em uma empresa de jogos de azar legalmente reconhecida e permitida? Ele pode pensar que pode fazer isso caso se refreie de ele mesmo jogar ou caso permita que seus irmãos espirituais joguem por meio de seus serviços. Talvez uma pessoa seja capaz de fazer isso conscienciosamente, enquanto outro não seria capaz de fazer isso em sã consciência. Cada um terá que decidir individualmente se pode ou não fazê-lo conscienciosamente. É sem dúvida preferível separar-se da atmosfera que circunda essas atividades, e o cristão pode sabiamente providenciar uma mudança em sua ocupação. É uma questão que cada um deve decidir por si mesmo e de acordo com suas circunstâncias e consciência. A Sociedade Torre de Vigia não decide sobre o emprego de um indivíduo, como declaramos anteriormente em A Sentinela de 15 de setembro de 1951, página 574.

Existem duas expressões importantes na citação acima. Primeiro, “A Sociedade Torre de Vigia não decide sobre o emprego de um indivíduo.” Em segundo lugar, ‘uma Testemunha de Jeová poderia ser empregada em uma empresa de jogos de azar se sua consciência permitir’. A primeira vez, de que estou ciente, que o jogo foi classificado como extorsão foi no livreto Perguntas relacionadas ao Serviço do Reino, 1961, página 60 (em inglês). Foi escrito para as comissões judicativas e representantes viajantes.

Vender bilhetes de loteria ou ter uma empresa de jogos de azar para apostas relacionadas a dinheiro é uma forma de extorsão.

A Sentinela de 15 de outubro de 1970, página 614,[1] diz diretamente que jogar é extorsão.

Novamente, esta força libertadora é a Palavra de Deus em operação na pessoa. Na verdade, a jogatina é extorsão, tem as suas raízes na ganância, na preguiça e desmoraliza, levando muitas vezes a outros males. Sabendo que todas estas coisas são condenadas por Deus, quem deseja a aprovação Dele não tem dificuldade em decidir livrar-se de tal hábito indesejável. — 1 Cor. 6:9, 10; Pro. 21:25.

[1] Em português, A Sentinela de 15 de abril de 1971, pp.230-231. A palavra libertadora de Deus em operação entre crentes.

O JOGO NÃO ERA MAIS VISTO COMO EXTORÇÃO, MAS COMO GANÂNCIA

Vários irmãos, inclusive eu, tiveram problemas com a definição de jogo como extorsão e, em 1972, houve uma mudança de ponto de vista. Agora, o jogo era visto como ganância. Mas, em minha opinião, esta definição não parece mais apropriada do que a definição de “extorsão”.

 

Dissertação sobre a ganância

Em meu livro Minha Querida Religião – E o Corpo Governante, há uma discussão detalhada sobre pleonexia (“ganância”) em Efésios 4:19. Nesse versículo, a pleonexia com função adverbial descreve a palavra impureza. A NVI (Nova Versão Internacional) (em inglês) traduz o versículo desta maneira: Tendo ultrapassado todo o sentido moral, entregaram-se à luxúria desenfreada (asēlgeia), para praticar (ergasia) todo tipo de impureza (akatharsia), com um forte desejo de mais (pleonexia). A tradução “com um forte desejo de mais” é uma tradução perfeita de “en (“em; com”) pleonexia (“ganância”) ”. No entanto, em 1 Coríntios 5:11, o substantivo pleonektēs ocorre em conexão com a desassociação. Esta palavra está sozinha e não descreve ou modifica nada. Portanto, o significado é diferente de pleonexia usada com função adverbial. O uso do grupo de palavras “ganância” no grego clássico não pode definir o uso no Novo Testamento. Mas o uso na LXX pode iluminar a questão, visto que os escritores do NT usaram a LXX extensivamente. A forma pleonektēs (“pessoa gananciosa”) ocorre apenas em 1 Coríntios 5: 9, 11; 6:10 e Efésios 5: 5, e não há nada no contexto dessas passagens que defina a palavra. No entanto, o significado da pleonexia cognata (“ganância, avareza, cobiça”) é mais fácil de encontrar e eu começo com duas traduções na LXX. Jeremias 22:17 (TNM15) diz: Mas os seus olhos e o seu coração só querem obter lucro desonesto (bætsa‘). A LXX traduz bætsa’ como “ganho desonesto” com a palavra grega pleonexia (“ganância”), e isso mostra que a ganância está ligada ao ganho desonesto. Ezequiel 22:27 (TNM15) diz: Seus príncipes no seu meio são como lobos dilacerando a presa; eles derramam sangue e matam pessoas para obter lucro desonesto. O texto hebraico tem o verbo bātsa ‘(“ganhar pela violência”) e o substantivo bætsa’ (“ganho desonesto”) da mesma raiz. O texto grego traduziu o verbo com o verbo pleonekteō (“tirar vantagem de alguém, explorar”) e o substantivo com pleonexia (“ganância”). Assim, na LXX pleonexia não é apenas um sentimento ou uma emoção, mas está ligada ao ganho desonesto e à exploração de alguém. Agora irei examinar o uso de pleonexia (“ganância”) e pleonekteō (“tirar vantagem de alguém, explorar”) no NT. As citações abaixo são de 2 Coríntios 7: 2; 12:17, 18 em ordem decrescente. Não corrompemos a ninguém; não nos aproveitamos (pleonekteō) de ninguém. Será que eu me aproveitei (pleonekteō) de vocês por meio de algum daqueles que lhes enviei? Será que Tito se aproveitou (pleonekteō) de vocês? A NVI usa o verbo “explorar” em 7:2 e 12:17, 18 em vez de “aproveitar-se de”. O verbo pleonekteō nessas passagens se refere à ação errada de ganhar algo às custas dos outros. DNTT I, 139 diz que: “pleonekteō significa aproveitar-se, errar, fraudar ou trapacear”. Isso é visto claramente em 1 Tessalonicenses 4:4-6 (NWT84) que cada um de vós saiba obter posse do seu próprio vaso em santificação e honra, não em cobiçoso apetite sexual, (pathos “paixão” e epitimia “luxúria”) tal como também têm as nações que não conhecem a Deus; 6 que ninguém vá ao ponto de prejudicar (hyperbainō) e de usurpar (pleonekteō) os direitos de seu irmão neste assunto. Paulo admoesta os tessalonicenses a não “usurpar os direitos de seu irmão neste assunto”. A palavra “usurpar” tem o significado de “intrometer-se nos direitos de outra pessoa”, “tirar vantagem ou explorar outra pessoa”. E a referência é “neste assunto”. Qual assunto? Todo cristão tem o direito de viver uma vida em santificação e honra. Se um cristão cede ao “apetite sexual cobiçoso”, ele pode tentar fazer com que outro cristão, homem ou mulher, tenha relações sexuais com ele, destruindo assim seu direito de viver uma vida em santificação e honra. Desta forma, ele vai tirar vantagem ou explorar o outro cristão. Devemos observar o uso do verbo hyperbainō (“transgredir, pecar contra”). Isso indica que o verbo planekteō implica pecar contra alguém. Portanto, o verbo correspondente a pleonexia (“ganância”) não aponta para uma característica abstrata, mas indica uma ação errada contra alguém para conseguir algo que ele ou ela não tem o direito de ter. Assim, o substantivo pleonexia indica ações erradas, e o verbo “explorar” é uma boa tradução desse verbo. Vemos, portanto, que o uso no NT de pleonexia e pleonekteō corresponde intimamente a “ganho injusto”, o significado que as palavras têm na LXX. Voltarei agora à discussão sobre desassociação em 1 Coríntios, capítulos 5 e 6. O ponto importante é que as palavras “ladrões, gananciosos, beberrões, injuriadores e extorsores” em 6:10 não se referem a ações específicas. Mas cada palavra serve como um nomen agentis, um substantivo feito de um verbo, um “substantivo ator”. Os exemplos são “locutor” de “fala” e “passageiro” de “passeio”. Os “substantivos atores” também podem se referir a uma ocupação ou característica. Por exemplo, a palavra grega alieus (“pescador”) vem do verbo alieuō (“pescar”) e hiereus (“sacerdote”) vem do verbo hierateuō (“servir como sacerdote”). Tanto alieus quanto hiereus mostram o que as pessoas são. E da mesma forma, as palavras em 1 Coríntios 6:10 mostram o que as pessoas são. Podemos usar João 12:6 como exemplo. O texto fala que Judas era ladrão porque costumava roubar o dinheiro que colocava na caixa de dinheiro. Assim, um ladrão é uma pessoa que está impregnada de furtos, um ladrão incorrigível. Uma “pessoa gananciosa” (pleonektēs) é o nomen agentis de pleonekteō, que, de acordo com a DNTT, significa “tirar vantagem, errar, fraudar ou trapacear”. Assim, “pessoa gananciosa” é aquela que está praticando, ou é permeada pelas ações expressas pelo verbo. Vimos agora que o grupo de palavras pleonektēs, pleonexia e pleonekteō se refere às seguintes ações: ·      Tirar vantagem de alguém ou explorar alguém. ·      Fazer qualquer coisa para ganho desonesto. ·      Estar disposto a trapacear e usar a fraude para obter bens materiais. ·      Nunca ficar satisfeito, mas sempre buscando cada vez mais vantagens. Visto que cada palavra em 1 Coríntios 6: 9, 10, incluindo pleonektēs, é um nomen agentis e, portanto, mostra a característica de pessoas que merecem ser desassociadas, veremos que a definição de “uma pessoa gananciosa” está muito longe da definições que são usadas na literatura da Torre de Vigia.

A nova visão do jogo como expressão de ganância foi apresentada em A Sentinela de 1º de outubro de 1972, página 592.[1]

⁹ Os jogos de azar não são mencionados especificamente na Bíblia. Então, qual deve ser a atitude do cristão para com eles?

¹⁰ Alguns os relacionam talvez com a extorsão mencionada em 1 Coríntios 6:10. No entanto, talvez se levante a objeção de que “extorquir” (palavra que tem a mesma fonte que a palavra “tortura”) tem o sentido básico de se usar força, ameaças ou outra pressão (como no caso do abuso de autoridade oficial) para obter algo de alguém que não o quer dar. Embora os que perdem dinheiro no jogo de azar não gostem de perdê-lo, em geral jogam voluntariamente e com pleno reconhecimento de que se arriscam a perder dinheiro. Portanto, se o jogo de azar não é extorsão, em que base se negaria o cristão a aprová-lo?

¹¹ Há mais de um motivo bíblico para isso. O jogo de azar certamente merece ser classificado como forma de “ganância”, e a ganância e a cobiça são classificados junto com a idolatria, na Palavra de Deus. (1 Cor. 6:9, 10; Col. 3:5) Choca-se com o preceito bíblico, básico, de que devemos amar nosso próximo como a nós mesmos e que o homem deve fazer trabalho honesto e produtivo para obter lucro. Que produtividade resulta da jogatina? Sua história mostra que contribui quase inevitavelmente para o crime, de uma forma ou outra. Estimula o egoísmo e fomenta a falta de interesse nos outros. O jogador quer o dinheiro dos outros sem prestar-lhes qualquer serviço genuíno em troca. Embora alguns talvez classifiquem o jogo de azar como divertimento, a evidência mostra que na mesma proporção cria tensão, ansiedade, ressentimento e até mesmo ira assassina.

A Sentinela de 15 de maio de 1973, página 319, (em português)  concordou que a jogatina “é uma forma de ganância”. E A Sentinela de 1.º de junho de 1975, página 326, disse que o jogo “torna [as pessoas] gananciosas, desonestas e quase incrivelmente inconsideradas para com os outros. Destrói também o autodomínio.”

A Sentinela de 1 de setembro de 1980 em “Perguntas dos Leitores” tinha as seguintes perguntas:

“Que orientação fornece a Bíblia a respeito da jogatina? Por exemplo, é errado que um cristão aposte pequenas quantias de dinheiro num jogo de baralho, apenas para diversão?”

A resposta foi:

As Escrituras não fornecem nenhuma base para qualquer regra rígida contra cada tipo de “aposta”, não importa quão pequena. Mas, elas nos ajudam a ver que a jogatina é um sério mal, que pode resultar na exclusão da pessoa da congregação cristã e do reino de Deus. . . .

Embora a Bíblia não trate da jogatina em pormenores, ela nos apresenta princípios que ajudam na avaliação da jogatina. Eles esclarecem que o cristão deve estar cônscio da motivação atrás da jogatina e dos efeitos que o apostar costuma produzir.

Reconhece-se amplamente que a jogatina leva muitas vezes à ganância ou a estimula. Isto é importante para os cristãos, porque a Bíblia condena fortemente a “ganância”. Deus nos informa que os “gananciosos” não herdarão o seu reino, e que a cobiça deve ser classificada junto com a idolatria. Portanto, os cristãos sinceros querem evitar as práticas que poderiam induzi-los a mostrar ganância, deixando assim de atingir a glória de Deus. — Col. 3:5; 1 Cor. 6:9, 10; Rom. 3:23. . . .

A experiência mostra que muitos dos que se tornaram jogadores gananciosos e compulsivos começaram por fazer pequenas apostas ‘por diversão’. Viram que podiam ganhar pequenas quantias e ficaram tentados a procurar ganhar quantias maiores. A compulsão gananciosa pode viciar a pessoa, levando até mesmo a uma vida que antes era talvez considerada inimaginável. . . .

. . .  E se um cristão se empenhar impenitentemente num proceder ganancioso, talvez se torne necessário até mesmo removê-lo da congregação, em harmonia com a orientação da Palavra de Deus, que diz: “Removei o homem iníquo de entre vós.” Paulo acrescenta: “Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não sejais desencaminhados. Nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem homens mantidos para propósitos desnaturais nem homens que se deitam com homens, nem ladrões, nem gananciosos, nem beberrões, nem injuriadores, nem extorsores herdarão o reino de Deus.” — 1 Cor. 5:11-13; 6:9, 10.

A pergunta não foi respondida diretamente. Mas as palavras de que “jogadores gananciosos e compulsivos começaram por fazer pequenas apostas ‘por diversão’” implicam que qualquer forma de jogo é errada. A Sentinela de 1º de julho de 1981, página 29, disse que mesmo jogar por pequenas quantias de dinheiro “pode levar ao desenvolvimento da ganância”.

A Sentinela de 15 de dezembro de 1988, página 7, disse:

Deve um líder religioso que afirma ser seguidor de Cristo promover a jogatina? Dificilmente! A jogatina de qualquer tipo apela para uma das piores qualidades nos humanos — a ganância. Os que a promovem encorajam as pessoas a crer que é correto lucrar à custa de perdas de outros. No entanto, a Palavra inspirada de Deus diz taxativamente que os gananciosos não herdarão o Reino de Deus. — 1 Coríntios 6:9, 10; Efésios 4:19; 5:3.

Dizer que o jogo de qualquer tipo apela para a ganância é claramente errado. Por exemplo, o menino vizinho é membro de um clube esportivo. Ele nos pede um bilhete de loteria para apoiar seu clube esportivo. Fazer isso não é ganância. E existem muitas situações semelhantes que não apelam para a ganância. Também é errado que aquele que joga lucra às custas das perdas de outros. Isso não é verdade, por exemplo, em relação a organizações de caridade que usam diferentes formas de jogo para obter dinheiro para fazer seu trabalho de caridade. De forma alguma eu defendo o jogo, mas as generalizações usadas por A Sentinela sobre jogadores estão erradas. Muitas pessoas que jogam são gananciosas, mas não é o caso de muitas outras.

A Despertai! de 8 de junho de 1992 discutia os jogos de azar e tinha um grande número de características negativas dos jogadores. Um leitor escreveu a seguinte carta:

Os artigos “Jogatina — Será que Compensa?” (8 de junho de 1992) foram excelentes para mostrar os efeitos da jogatina compulsiva, mas não foram equilibrados. Para ilustrar: embriagar-se é errado, mas beber não é errado em si. De modo similar, jogar pode ser uma atividade legítima quando feita com equilíbrio. Quem joga de vez em quando não é necessariamente preguiçoso ou desejoso de ganho desonesto.[2]

Os editores responderam da seguinte forma:

Não concordamos que jogar de vez em quando possa ser comparado com beber moderadamente. A Bíblia não condena beber com moderação. Mas condena categoricamente a ganância e quaisquer apelos ao “deus da Boa Sorte”. (Isaías 65:11; 1 Coríntios 6:9, 10) Quem joga, mesmo que só de vez em quando, talvez ainda seja motivado pelo desejo ganancioso de ganhar algo à custa dos outros. De fato, a experiência mostra que a jogatina compulsiva muitas vezes começa como passatempo uma vez ou outra. Portanto, os cristãos sabiamente evitam todas as formas de jogatina. — RED.

Essa resposta repete a informação errada de que o motivo de qualquer forma de jogo, seja na loteria ou na compra de um bilhete de loteria para um clube esportivo ou uma organização de caridade, é obter algo às custas dos outros. Também conecta o jogo à ganância. A Despertai! de 8 de agosto de 1994, página 15 diz:

A Bíblia não trata da jogatina em pormenores. Entretanto, ela fornece princípios que nos ajudam a determinar o que Deus pensa a respeito.

A experiência mostra que a jogatina reflete ganância. A Bíblia condena duramente a ganância, avisando que ‘nenhuma pessoa gananciosa tem qualquer herança no reino de Deus’. (Efésios 5:5) . . .

E se oferecerem à pessoa um bilhete de loteria grátis ou dinheiro para jogar? Em ambos os casos, aceitar essa oferta ainda daria apoio à operação do jogo — algo que está em desarmonia com princípios piedosos.

A citação mostra que qualquer contato com qualquer forma de jogo é incorreto. Até mesmo usar um bilhete de loteria grátis é considerado errado. A brochura O Que Deus Requer de Nós? (1996) concorda que jogar em qualquer forma é errado.

Toda forma de jogatina é maculada pela ganância. De modo que os cristãos não participam em nenhuma jogatina, tais como loterias, corridas de cavalo e bingo. (Efésios 5:3-5) E os cristãos não furtam. Não compram objetos sabendo que são furtados, nem se apoderam de coisas sem permissão. — Êxodo 20:15; Efésios 4:28.

A Sentinela de 15 de novembro de 2006, página 7 diz:

Embora muitos gostem de jogar, essa prática é uma forma de ganância, pois é uma tentativa de ganhar dinheiro à custa da perda de outros. Jeová desaprova os “ávidos de ganho desonesto”. (1 Timóteo 3:8) Se você deseja agradar a Jeová, portanto, evite todo tipo de jogos de azar, incluindo loterias, bingos e apostas em corridas de cavalo

A Sentinela de 1º de novembro de 2002, página 31, disse:

Já que vivemos num mundo que tem armadilhas e tentações demais, por que devíamos expor-nos desnecessariamente a ainda outra? (Provérbios 27:12) O jogo — com ou sem crianças presentes, envolvendo pequenas ou grandes quantias de dinheiro — põe em perigo a espiritualidade e deve ser evitado. Os cristãos que gostam de jogos de tabuleiro ou de cartas como recreação fariam melhor se apenas anotassem o resultado, ou jogassem simplesmente por diversão, sem nem mesmo anotar o resultado. Cristãos sábios, que se importam com a sua espiritualidade, bem como com a dos seus amigos e da família, evitam o hábito de jogar — mesmo por pequenas quantias de dinheiro.

A Despertai! de março de 2015, página 13, disse:

A natureza básica da jogatina — ganhar dinheiro à custa de outros — vai contra o conselho bíblico de ‘guardar-se de toda sorte de cobiça’. (Lucas 12:15) . . . A jogatina se baseia num objetivo essencialmente egoísta: ganhar o dinheiro que outros jogadores perderam.

De 1954 a 1972, o jogo era visto como extorsão. Mas percebeu-se que essa definição estava errada. Em 1972, a questão foi reinterpretada e o jogo agora era visto como uma forma de ganância. Mas ambas as definições “extorsão” e “ganância” foram escolhidas porque 1 Coríntios 6: 9, 10 mostra que as pessoas que são permeadas pela ganância ou extorsão devem ser desassociadas da congregação cristã.

Embora a definição “extorsão” tenha sido descartada, há uma descrição errada que não foi alterada e foi repetida em várias descrições de jogos e apostas. Esta descrição é expressa na última citação acima: “ganhar o dinheiro que os outros perderam.” Estas palavras podem indicar que aqueles que escreveram artigos sobre jogos de azar não têm um conhecimento preciso do que realmente é o jogo. Quando joga-se o pôquer, um ganha todo o dinheiro, e os outros jogadores perdem seu dinheiro – mas isso é voluntário. No entanto, na maioria das empresas de jogos e apostas, não é esse o caso – são aqueles que estão apostando que, em quase todos os casos, perdem seu dinheiro. Portanto, usar a descrição das perdas de outros quando se fala de jogos e apostas é completamente errado! Não é errada apenas a descrição do jogo, mas a visão de que os jogadores tentam “ganhar o dinheiro que os outros perderam” é a própria razão para a definição de “ganância”. Então, quando essa premissa está errada, a definição de jogo como “ganância” também está errada.

A definição de jogo como ganância está errada porque a premissa da definição de que os jogadores tentam ganhar dinheiro com as perdas de outros está errada.

[1] Em português, A Sentinela de 1º de maio de 1973, p. 209.

[2] Despertai! de 22 de outubro de 1992, p. 30. De Nossos Leitores. Jogatina.

 

UMA SÍNTESE DAS VISÕES ANTIGAS E DA VISÃO DE 2019

É fascinante acompanhar as mudanças de visão sobre a jogatina de 1954 em diante. E é tão fascinante ver como a visão expressa no livro para anciãos “Pastoreiem o Rebanho de Deus” (2019) contradiz muito do que foi escrito anteriormente – representa uma reversão completa das definições anteriores e delineia uma nova visão do jogo.

 

OS PONTOS PRINCIPAIS DAS VISÕES ANTIGAS

Quando olhamos a figura 1 e a figura 2 abaixo, vemos que ambas as definições de jogo e jogatina de um ponto de vista cristão mudam continuamente. Essas mudanças mostram que as visões do CG sobre o jogo são mandamentos humanos arbitrários. Em primeiro lugar, não há nenhuma razão bíblica ou linguística dada para a mudança de ver o jogo como extorsão (1954-72) para então vê-lo como ganância ou uma forma de ganância (1972-2019) e, em seguida, virar e dizer que o jogo não é ganância, mas pode levar à ganância (2019). Em segundo lugar, não há nenhuma razão bíblica ou linguística para a mudança em dizer que uma Testemunha de Jeová poderia ser empregada por uma empresa de jogos e apostas (1994-1961) e para declarar tal emprego como um pecado de desassociação (1961-2019). Terceiro, não há nenhuma razão bíblica ou linguística apresentada para a mudança de ver todos os tipos de jogos de azar, mesmo quando você ganha um bilhete de loteria grátis, como errado (1961-2019) para agora ver pequenos jogos e apostas como aceitáveis quando feitos para diversão (2019).

Tanto a extorsão quanto a ganância, quando um cristão é permeado por essas obras da carne, são pecados de desassociação, conforme visto em 1 Coríntios 5:11. Portanto, quando os irmãos líderes decidiram desassociar jogadores da congregação, eles procuraram relacionar o jogo com um pecado bíblico de desassociação. Primeiro, eles usaram “extorsão” e, mais tarde, eles usaram “ganância”. Esta oscilação por si só mostra quão arbitrário é este pecado de desassociação. Aqueles que foram desassociados por causa de jogo de 1954 a 1972 foram desassociados com base em extorsão, porque A Sentinela de 1º de outubro de 1972 (em inglês) mostrou mais tarde que jogar não é extorsão.

O motivo de desassociação entre 1972 e 2019, quando o jogo é definido como “uma forma de ganância”, também é arbitrário. Isso ocorre porque a maioria das expressões na literatura da Torre de Vigia não torna jogo e ganância intercambiáveis. Isso teria sido necessário se o jogo fosse classificado como pecado de desassociação. Observamos as expressões relacionadas ao jogo: “uma forma de ganância”, “muitas vezes leva ou incita a ganância”, “apela … para a ganância”, “reflete a ganância” e “é contaminado pela ganância”. Essas expressões mostram que a literatura da Torre de Vigia não torna o jogo e a ganância intercambiáveis, exceto em um caso. Isso por si só indica que não há base bíblica para desassociar uma Testemunha de Jeová que faz jogos e apostas, por causa de um suposto vínculo ou sinônimo de ganância com referência a 1 Coríntios 5:11. Porque cada ação de desassociação mencionada em 1 Coríntios, capítulos 5 e 6, funciona como um nomen agentis, o que significa que cada ação é a “profissão” ou “característica” da pessoa, assim como o nomen agentis “pescador” ou “sacerdote, Cada uma das expressões citadas mostra que “ganância” não é um nomen agentis para  “jogo”.

A NOVA VISÃO DO LIVRO “PASTOREIEM O REBANHO DE DEUS”

As conclusões sobre jogos e apostas neste livro para anciãos são bastante surpreendentes porque contradizem a maior parte do que é dito sobre jogos e apostas na literatura da Torre de Vigia desde 1954, e o livro apresenta uma nova visão. É também surpreendente que a “extorsão” seja mencionada no título, quando não é nos pontos 31-34 do capítulo 12.

31. Ganância, jogo por dinheiro, extorsão: (1 Cor. 5:10. 11; 6:10; 1 Tim. 3: 8: it-2 pp. 88, 179) Quando uma pessoa faz pequenas apostas apenas por diversão, os anciãos geralmente não vão se envolver. Mas, se isso estiver afetando a espiritualidade dela ou fazendo outros tropeçar, os anciãos devem aconselhá-la. Se a pessoa não aceitar os conselhos e sua conduta continuar prejudicando a ela e a outros, ela não poderá ser considerada como alguém exemplar. (Isa. 65:11: w11 1/3 pp. 12-14; w02 1/11 p. 31; g 15/3 pp. 14-15) Por outro lado, quando alguém é motivado por ganância a se envolver com jogos por dinheiro, talvez prejudicando a si mesmo e a outras pessoas, e não muda de atitude mesmo depois de vários conselhos, uma comissão judicativa deve ser formada.

32. Se uma pessoa continua num emprego que está diretamente relacionado a jogos por dinheiro, ou num emprego que mostra claramente que ela apoia ou é cúmplice disso, os anciãos devem formar uma comissão judicativa. Geralmente, isso é feito depois de os anciãos terem dado seis meses para a pessoa fazer os ajustes necessários. (lvs pp. 204-209) Em caso de dúvidas, consultem o Departamento de Serviço.

33. Se, para fazer publicidade, uma empresa oferece prêmios ou dinheiro para o vencedor de um concurso ou para possíveis clientes, a decisão de aceitar esses prêmios é pessoal. Mas a pessoa que aceita precisa ter cuidado para não se tornar gananciosa. — Rom. 14:21; 1 Cor. 10:31-33; w73 pp. 511-512; g76 08/01 p. 28.

A Sentinela de 1.º de outubro de 1974 (em inglês) conclui que qualquer forma de jogo, desde pequenas apostas a apostas em grandes somas de dinheiro, está relacionada com a ganância e é errada. E A Sentinela de 15 de dezembro de 1980 (em inglês) concorda, e também mostra que jogar para entretenimento é errado. A revista Despertai! de 8 de agosto de 1994 diz que até mesmo usar um bilhete de loteria grátis é errado porque a operação de jogo é apoiada por isso. No entanto, o ponto 12.32 no livro para anciãos diz:

Quando uma pessoa faz pequenas apostas apenas por diversão, os anciãos geralmente não vão se envolver. . . quando alguém é motivado por ganância a se envolver com jogos por dinheiro, talvez prejudicando a si mesmo e a outras pessoas, e não muda de atitude mesmo depois de vários conselhos, uma comissão judicativa deve ser formada.

Estas palavras são muito importantes porque mostram que algumas formas de jogo podem ser aceitáveis. Elas também mostram que o jogo não é sinônimo de ganância, mas o jogo pode levar à ganância. Portanto, nem as expressões “extorsão” nem “ganância” podem ser usadas para mostrar que o jogo é um pecado de desassociação. Portanto, muitos dos que durante os 66 anos desde 1954 foram desassociados por causa do jogo, foram injustamente desassociados se aceitarmos a Bíblia como autoridade. Isso é confirmado pelas palavras do livro para os anciãos.

O ponto 32 mostra que, ao contrário do ponto de vista expresso em 1954, uma pessoa que trabalha ou está ligada a uma empresa de jogos e apostas é culpada de um pecado de desassociação:

Se uma pessoa continua num emprego que está diretamente relacionado a jogos por dinheiro, ou num emprego que mostra claramente que ela apoia ou é cúmplice disso, os anciãos devem formar uma comissão judicativa.

Mas qual é o pecado que leva à ação judicativa? Não pode ser ganância da parte do irmão porque não é ganância ou ganho injusto ter um emprego. Mas será que o ponto de vista é que, por ser empregado da empresa de jogos de azar jogos e apostas, o irmão é responsável pela ganância dos outros? Isso dificilmente pode ser o caso, porque o livro para anciãos diz que jogar apenas para entretenimento não é errado. E até o CG deve admitir que grande parte dos que compram bilhetes de loteria o fazem por diversão, na esperança de ganhar um prêmio. Então, por que o irmão será desassociado? Isso não é declarado e, portanto, uma comissão judicativa deve confiar nas decisões do CG, que escreveu que tal irmão deveria ser desassociado.

Considere, por exemplo, uma Testemunha cujo trabalho é manter as máquinas de jogo que foram colocadas em lojas diferentes. As pessoas podem colocar uma pequena moeda em tal máquina, apertar o botão e ver se ele ou ela ganhará várias moedas pequenas. Este jogo é feito para entretenimento, o que é permitido pelo CG. Portanto, a Testemunha é culpada de um delito de desassociação por causa de seu trabalho de manutenção das máquinas que o CG permite que outras Testemunhas de Jeová joguem para fins de diversão. E o que significa ‘mostrar claramente que apoia ou é cúmplice disso’? Esta será uma avaliação subjetiva dos anciãos da congregação. E eu acredito que em muitos casos dois anciãos farão uma chamada telefônica para o Departamento de Serviço, e os irmãos neste departamento decidirão o caso de acordo com as regras detalhadas que o CG lhes deu. O problema com esse procedimento é que os irmãos do Departamento de Serviço não conhecem pessoalmente a situação. Portanto, se uma Testemunha será desassociada ou não, depende de como os anciãos avaliarão uma situação ambígua, e alguns desses anciãos não saberão os detalhes dessa situação.

O livro para anciãos mostra, ao contrário de A Sentinela de 1954, que um irmão que continua a trabalhar numa empresa de jogos de azar será desassociado. Nenhuma razão bíblica é dada para essa desassociação.

Voltarei à última parte do ponto 31 do livro dos anciãos. Nós lemos:

quando alguém é motivado por ganância a se envolver com jogos por dinheiro, talvez prejudicando a si mesmo e a outras pessoas, e não muda de atitude mesmo depois de vários conselhos, uma comissão judicativa deve ser formada.

Como os anciãos podem saber se o jogo ou aposta de uma pessoa “é motivado por ganância”? Os anciãos não sabem os quatro pontos que definem a ganância porque eles não são mencionados na literatura da Torre de Vigia. Portanto, eles não aplicarão esses pontos à situação. Isso significa que se há um motivo de ganância, isso é uma avaliação altamente subjetiva que os anciãos em diferentes congregações farão de maneiras diferentes. E quanto a se o jogo de uma pessoa deve causar danos a si mesma e aos outros, isso só aconteceria se ela perdesse uma grande quantidade de dinheiro, o que quase nunca acontecerá. Portanto, devemos concluir que os processos judiciais que tratam de jogos e apostas, tanto no passado quanto no presente, são gravemente falhos. As Testemunhas de Jeová envolvidas em tais casos não são tratadas de maneira justa.

O ponto 33 mostra que, ao contrário da Despertai! de 8 de agosto de 1994, uma pessoa que ganha “um bilhete de loteria grátis ou dinheiro grátis para usar em jogos de azar” não está “apoiando uma operação de jogo”. A reversão de tantos lados do jogo que vemos no livro para anciãos mostra claramente que são os pontos de vista arbitrários e mutáveis ​​do CG que estão influenciando a vida das Testemunhas, e não as palavras da Bíblia.

 

O uso indevido do grupo de palavras pleonekteō, pleonektēs e pleonexia

De acordo com a primeira dissertação acima, os seguintes pontos são expressões de ganância de acordo com a LXX e o NT: ·      Tirar vantagem de alguém ou explorar alguém. ·      Fazer qualquer coisa para ganho desonesto. ·      Estar disposto a trapacear e usar a fraude para obter bens materiais. ·      Nunca ficar satisfeito, mas estar sempre buscando cada vez mais vantagens. Existem dois problemas com as definições e descrições de jogos de azar na literatura da Torre de Vigia. Em primeiro lugar, é bastante tendencioso conectar a participação em um jogo de loteria, a compra de bilhetes de loteria, ou mesmo jogar pôquer, com a ganância. Usarei o seguinte exemplo: Temos um grupo de 100 pessoas e pedimos que associem duas das seguintes palavras às três situações de apostas mencionadas acima: Entretenimento, prazer, diversão, recreação, esperança, ambição, desejo, ganância, extorsão, egoísmo, cobiça, lucro, superstição, magia, vício. Tenho certeza de que nenhum deles mencionará as palavras “ganância” e “extorsão”. Então, de certa forma, a Sociedade Torre de Vigia criou uma nova linguagem. Em segundo lugar, a definição de ganância na literatura da Torre de Vigia está longe dos quatro pontos acima. O Estudo Perspicaz, Volume 2, p. 179, diz que “A palavra grega ple·o·ne·xí·a significa literalmente ‘desejo de ter mais’ e é usada na Bíblia para denotar ‘ganância’ e ‘cobiça’.” A definição é correta, mas generalizada. A ganância é um pecado de desassociação, e é óbvio que uma Testemunha de Jeová não será desassociada porque tem “o desejo de ter mais”. O artigo diz corretamente que “a ganância se manifesta em ações”. Mas as ações nos quatro pontos acima não são mencionadas. Terceiro, com as palavras do Estudo Perspicaz como base, a definição da Torre de Vigia de jogo como “uma forma de ganância” perde o sentido. Não podemos dizer: Jogar é errado porque é uma forma de “desejo de ter mais”. A maioria das pessoas deseja ter mais do que tem atualmente em muitas áreas diferentes e, portanto, elas trabalham e ganham dinheiro para obter mais do que têm no momento. E isso não está errado. Portanto, a palavra pleonexia e palavras relacionadas são simplesmente mal utilizadas na literatura da Torre de Vigia.

AS DECISÕES ARBITRÁRIAS E SUBJETIVAS DAS COMISSÕES JUDICATIVAS EM CASOS DE JOGOS E APOSTAS

Existem vários problemas com o trabalho das comissões judicativas. O livro O Reino de Deus Já Governa, página 114, diz: “Os anciãos recebem um bom treinamento para cuidar de assuntos judicativos do modo de Jeová”. Isso simplesmente não é verdade! Em um curso para anciãos por volta de 1990, foi discutido em detalhes como os casos judicativos deveriam ser tratados. Desde então, os anciãos frequentam os cursos cerca de dois dias por ano. Casos judicativos ocasionalmente são discutidos. Mas não houve nenhum “treinamento sistemático” ou “cuidadoso” para os que farão parte das comissões judicativas. Quando um pecado grave é revelado, o corpo de anciãos escolhe os três anciãos que devem considerar o caso. Eles não são treinados de forma alguma, e o único “treinamento” é ler o livro para os anciãos. Mas não podemos aprender como tratar os humanos que pecaram lendo um livro.

Há também outro fator a ser considerado. O ponto 32 acima diz: “Em caso de dúvidas, consultem o Departamento de Serviço.” Essa possibilidade existe há muitos anos. Mas me parece que o papel do Departamento de Serviço mudou. Durante meus 35 anos como superintendente presidente na Congregação Majorstua em Oslo, Noruega, entramos em contato com o Departamento de Serviço em dois ou três casos. Em cada caso, recebemos bons conselhos. E todas as cartas diziam que o Departamento de Serviço só poderia apontar para princípios bíblicos que tínhamos que considerar e não fazer nenhum julgamento. A comissão judicativa conhecia todos os detalhes relativos ao caso – não os irmãos do Departamento de Serviço – portanto, apenas a comissão poderia fazer o julgamento.

Minha experiência é que o Departamento de Serviço hoje tem uma participação muito maior no julgamento de um caso do que antes. O problema com isso é que os irmãos no Departamento de Serviço não possuem muitos dos dados de que a comissão judicativa possui. O procedimento é que dois dos anciãos da comissão liguem para o Departamento de Serviço e descrevam o caso, e eles também podem escrever uma carta. Mas é impossível obter uma imagem clara do caso por meio de um ou dois telefonemas ou de uma carta. Portanto, temo que os irmãos no Departamento de Serviço, em algum grau, e muitas vezes em grande grau, influenciem a decisão de um caso sem ter os dados necessários. Além disso, o Departamento de Serviço também tem material escrito sobre as regras feitas pelo CG que não está escrito na literatura disponível para os anciãos. Um exemplo disso é como tratar viciados em drogas que desejam abandonar seus maus hábitos e fazem parte de um programa de metadona – isso é discutido em detalhes em outro estudo. Neste e em outros casos, são, na realidade, os irmãos do Departamento de Serviço que tomam as decisões.

Um dos aspectos mais preocupantes dos casos judicativos é que diferentes ações de desassociação são mal definidas, com muita ambiguidade, e os julgamentos das comissões são, em grande parte, baseados nas avaliações subjetivas dos membros das comissões que não são devidamente treinados. Este é o caso dos jogos e apostas.

Vejamos agora como as comissões judicativas têm agido judicialmente em relação ao jogo. A partir de 1954 e durante alguns anos, trabalhar para ou em conexão com empresas de jogos e apostas não era considerado pecado de desassociação. Mas, pelo menos a partir de 1961, quando foi escrito no livro das comissões judicativas, isso foi revertido. O pecado do jogador foi claramente definido como extorsão. Portanto, a questão a ser considerada pela comissão era se a Testemunha de Jeová não participava mais de qualquer tipo de jogo e se arrependia do que já havia feito. Nesse caso, a Testemunha não seria desassociada. Portanto, a questão subjetiva era se a comissão acreditava que o remorso alegado pela Testemunha era genuíno.

Em 1972, A Sentinela (em inglês) mostrou que dizer que o jogo era “extorsão” era errado, e a nova definição era “ganância”. Mas esta definição é mais ambígua do que a definição de extorsão. Uma pessoa que está impregnada de ganância merece ser desassociada. (1 Coríntios 6:10). Mas o verdadeiro significado de “ganância” (pleonexia) não é descrito na literatura da Torre de Vigia. Além disso, o jogo e a ganância não são usados ​​de forma intercambiável, mas o jogo é antes “uma forma de ganância”, “muitas vezes leva ou incita ganância”, “apela … para a ganância”, “reflete a ganância” e “está contaminado pela ganância”. A comissão judicativa deve ignorar essas definições e dizer que o jogo é ganância e, com base nisso, desassociar a Testemunha. Ou, eles devem descobrir se o tipo de jogo que a pessoa praticou pode ser classificado como ganância. Isso é muito difícil porque os anciãos não conseguem ler a mente de quem está jogando.

Usarei dois exemplos para mostrar como pode ser ruim a aplicação das regras e leis feitas pelo CG para Testemunhas de Jeová individualmente. Suponha que a seguinte situação ocorra no final de dezembro de 1988: Um menino vizinho, membro de um clube esportivo, se aproxima de uma Testemunha de Jeová e lhe pede para comprar um bilhete em uma loteria cujo objetivo é apoiar o clube esportivo. A Testemunha compra um bilhete por uma pequena quantia em dinheiro. Os anciãos são informados e uma comissão judicativa é constituída. A Testemunha nega que sua ação seja uma expressão de ganância – apenas uma pequena quantia em dinheiro foi paga, e o motivo era apoiar o menino vizinho e o clube esportivo ao qual ele pertencia. Mas os anciãos mostram a ele A Sentinela de 15 de dezembro de 1988 (em inglês), onde ‘jogar de qualquer forma’ está relacionado com ganância. O irmão não pode aceitar que sua ação indique ganância e, portanto, é desassociado. O motivo de sua desassociação é que ele não é obediente às decisões do CG.

Podemos também considerar uma situação que pode ter ocorrido em setembro de 1994. Uma Testemunha recebeu um bilhete de loteria grátis de um supermercado de onde é cliente. Depois de algum tempo, ele é informado de que ganhou 1.000 coroas norueguesas. Outra Testemunha sabe disso e entra em contato com os anciãos. Eles convocam a Testemunha vencedora e mostram a Despertai! de agosto de 1994 e dizem que ele é culpado de um pecado de desassociação. A Testemunha discorda e diz que não pagou nenhum dinheiro pelo bilhete de loteria, por isso os anciãos não podem acusá-lo de um grande pecado. Se a Testemunha não ceder, o que acontece? Ela pode ser desassociada por uma atitude impenitente. Sobre qual base? Por desobediência ao CG, porque o CG definiu o uso de bilhetes de loteria grátis como equivalente a ser cúmplice de uma operação de jogo. O CG exige obediência absoluta, e aqueles que não são obedientes serão desassociados.

O que é irônico é que se as situações citadas de 1988 e 1994 tivessem ocorrido em 2019, não haveria ação judicial em relação às Testemunhas, pois o CG havia redefinido o que significa ser cúmplice do jogo. O livro para anciãos diz que ‘pequenas apostas apenas para diversão” não são erradas.

CONCLUSÃO

A literatura das TJs de 1954 atesta como os membros do CG usaram mal sua posição como líderes. Não há absolutamente nenhuma razão bíblica ou linguística para que a definição e visão do jogo deva mudar. As Figuras 1 e 2 mostram que antigamente não era errado trabalhar em ou em conexão com uma empresa de jogos e apostas, mas posteriormente, tornou-se um pecado de desassociação. O jogo foi inicialmente definido como extorsão, mas depois essa definição foi mudada e foi visto como uma forma de ganância. Qualquer forma de jogo, mesmo jogos de azar para entretenimento ou o uso de bilhetes de loteria grátis, tornaram-se pecados de desassociação. Mas hoje, pequenas apostas para entretenimento não são erradas.

O que é realmente ruim é que, por causa das regras arbitrárias e mutáveis ​​relacionadas a jogos e apostas, Testemunhas de Jeová foram desassociadas em diferentes ocasiões por causa de regras que foram alteradas posteriormente. O livro para anciãos “Pastoreiem o rebanho de Deus” (2019) contém uma reversão da maioria das regras que eram dadas anteriormente. Portanto, um grande número de Testemunhas que anteriormente foram desassociadas por jogos e apostas não teriam sido desassociadas em 2019. Mas o CG não tomou a iniciativa de examinar todos os casos anteriores para reintegrar aqueles que não deveriam ter sido desassociados nas atuais circunstâncias.

A premissa básica para definir o jogo como ganância é que um jogador está lucrando com as perdas dos outros. Essa premissa simplesmente não é verdadeira e, portanto, a definição de ganância está errada. Além disso, os diferentes lados da ganância são discutidos neste artigo. Mas esses lados não estão relacionados com a ganância na literatura da Torre de Vigia. O livro para anciãos diz que “uma pessoa [que] continua num emprego que está diretamente relacionado a jogos por dinheiro, ou num emprego que mostra claramente que ela apoia ou é cúmplice disso,” será desassociada, mas o motivo da desassociação não foi declarado. Portanto, temos a situação em que uma Testemunha pode ser desassociada, mas nenhuma razão bíblica é dada.

A conclusão final é que nenhuma passagem da Bíblia diz que o jogo é uma pecado de desassociação. Portanto, quando as Testemunhas são desassociadas por causa do jogo, isso é uma séria violação do princípio da Sola scriptura, de que a Bíblia é a única fonte de autoridade para a fé e prática cristã.

 

Tabela 1 Diferentes definições de jogos e apostas

1954	Uma Testemunha tem permissão para trabalhar em uma emprega de jogos.
1961	Uma Testemunha não tem permissão para trabalhar em uma empresa de jogos.
1988	Todas as formas de jogos e apostas envolvem a ganância.
1992	Toda a forma de jogos e apostas, grandes ou pequenas, é errada.
1994	Usar bilhetes grátis para jogos e prêmios é errado.
1996	Toda forma de jogo está contaminada pela ganância.
2019	Pequenos jogos e apostas para diversão não são errados.
2019	Se o jogo revelar uma atitude de ganância, isso é um pecado de desassociação.

 

Figura 2 Diferentes pontos de vista sobre jogos e apostas

1961	O jogo é uma forma de extorsão.
1970	O jogo é extorsão.
1972	O jogo não é extorsão, mas uma forma de ganância.
1973	O jogo geralmente torna as pessoas gananciosas.
1980	O jogo muitas vezes leva ou incita a ganância.
1980	O jogo pode levar ao cultivo da ganância.
1988	O jogo de qualquer forma atrai uma das piores qualidades dos humanos – a ganância.
1994	O jogo reflete ganância.
1996	Cada forma de jogo é manchada pela ganância.
2019	Pequenos jogos e apostas para diversão não são ganância.

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